تفسیر قرآن
تفسیر و معانی قرآنتفسیر قرآن
تفسیر و معانی قرآنتفسیر سوره‌ی توبه آیه‌ی 110-97
سوره‌ی توبه آیه‌ی 110-97
(الأعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (٩٧) وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (٩٨) وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَیَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (٩٩) وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (١٠٠) وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ (١٠١) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (١٠٣) أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (١٠٤) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (١٠٦) وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَکُفْرًا وَتَفْرِیقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ (١٠٧) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (١٠٩) لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١١٠)
این درس به طور کلی دربارۀ تشکّل جامعۀ اسلامی در آن زمان - یعنی در هنگامۀ جنگ تبوک - است. ایـن درس دسته‌ها و چینهای ایمانی جامعۀ اسلامی را به تصویر می‌کشد که در داخل ترکیب بند اندامی همگانی آن جای داشته‌اند، و هر یک از آنها از صفات و اعمال خاص خود برخودار بوده‌اند.
در جزء دهم هنگام ذکر مقدّمۀ سوره، از اسباب و علل تاریخی به تفصیل سخن گفتیم، اسباب و عللی که ایـن سطحهای ایمانی متعدّد را در جامعۀ اسلامی در مدینه پدید آورده بـودند. در ایـنجا گـزیده‌هائی از بندهای واپسین آن سخنانی را انتخاب می‌کنیم تـا شـرائـط و ظروفی را پیش چشم حاضر آوریم که وجود همچون سطوح متعدّدی را در جامعۀ یگانه‌ای احاطه می‌کرده‌اند و دور می‌زده‌اند:
(ایستادگی کینه‌توزانۀ طولانی قریش، مانع قوی و سدّ محکمی بر سر راه حرکت اسلام در جزیرة العرب بود. قریش در جزیرة العرب در امور دینی و کارهای آئینی، سخن والای نافذی داشت، گذشته از این کـه از نـفوذ اقتصادی و سیاسی و ادبی نیز برخوردار بود. ایستادگی قریش در برابر اسلام بدین صورت کینه‌توزانه عربها را در اقطار و اکناف جزیرة العرب از پذیرش اسلام باز می‌داشت و آنان را به گریز از آن فرامی‌خواند، یا دست کم ایشان را بـه درنگ کـردن و شکّ و گـمان بردن می‌انداخت و در انتظارشان نگاه مـی‌داشت تــا ببینند پیکار میان قریش و میان این پیغمبری که از خود آنان است به کجا می‌کشد و فرجام آن روشن و هویدا شود!.. هنگامی که با فتح مکّه قریش تسلیم گردید و به زانو در آمد، و پس از قریش طوائف هوازن و ثقیف در طائف اطاعت کرد و فرمان برد، و قـبائل سـه‌گـانۀ نـیرومند یهودیان در مدینه سرانجام از توان افتاد و شـوکت و شکوهی برایشان نماند و بنی‌قینقاع و بنی‌نضیر به شام تبعید و رانده شدند، و بـنی‌قریظه نابود و ریشـه‌کـن گردید، و عاقبت خیبر تسلیم شد، این امور اعلان دخول مردمان گروه گروه به آئین یزدان، و روان شدن اسلام در اقطار و اکناف سراسر جزیرة العرب در یک سـال، بلی تنها در یک سال بود!
امّا این گسترش افقی در سرزمین اسلام، با خود همۀ عوارض و ظواهری را برگرداند کـه در جـامعه پس از جنگ بدر پدیدار و نمایان گردید، و ایـن عـوارض و ظواهر به شکل وسیع‌تری و به گونۀ فراخ‌تــری وقتی جلوه‌گر آمد که جامعه نزدیک بود در خلال هفت سال بعد از جنگ بدر بزرگ، در پرتو تأثیر تربیت طولانی و پیاپی، از این عوارض و ظواهر بیزاری جوید و گـریز زند. اگر جامعۀ مدینه مخلصانه به پایه و اساس محکم و استوار این عقیده، و به رکن رکین و متین این جامعه، تبدیل نمی‌شد و سرافراز و سربلند در برابر تـهاجمات گردن نمی‌افراشت و سینه سپر نمی‌کرد، خطر بزرگی از این گسترش افقی سریع در سرزمین اسلام در جـزیرة العرب پدید می‌آمد... و لیکن خدائی که ایـن کار را می‌پاید و اداره مـی‌نماید، گـروه متّحد و مـتشکّل از سابقین نخستین مـهاجرین و انـصار را مـهیّا و آمـاده فرمود تا پایه و اساس استوار و مورد اطمینان و امینی برای ایـن آئـین گـردند پس از تـوسعۀ نسـبی‌ای کـه پیروزی بدر به دنبال خود آورد، همان گونه که جامعۀ مدینه را به طور کلّی مهیّا و آماده فـرمود تـا پایه و اساس مورد اطمینان و امینی پس از تـوسعۀ تند و سریعی گردند که فتح مکّه به دنبال خود آورد... خـدا بهتر می‌داند که نبوّت خود را به چه کسـی واگذار می‌فرماید، و رسالت خویش را در کجا قرار می‌دهد و استقرار می‌بخشد.
نخستبن چیزی که از این کار پدیدار گردید جنگ حنین بود که در همین سورۀ توبه راجع بدان آمده است:
(لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئًا وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَذَلِکَ جَزَاءُ الْکَافِرِینَ) (٢٦)
خداوند شما را در مواقع زیادی یاری کرد و (به سـبب نیروی ایمان بر دشمنان پیروز گرداند، و از جمله) در جنگ حنین (که در روز شـنبه، شـانزدهم شوّال سـال هشتم هجری، میان شما که ١٢٠٠٠ نفر بودید، و مـیان قـبائل ثـقیف و هوازن مشـرک کـه 4000 نفر بـودند درگرفت، و شما به کثرت خود و قلّت دشمنان مـغرور شدید و خداوند شما را در اوائل امر به خود رها کرد و دشمنان بر شـما چیره شـدند) بدانگاه که فزونی خودتان شما را به اعجاب انداخت (و فریفته و مـغرور انبوه لشکر شدید) ولی آن لشکریان فراوان اصلاً بـه کار شما نیامدند (و گره از کارتان نگشادند) و زمین با همه‌ی وسـعتش بـر شـما تنگ شـد، و از آن پس پشت کردید و پای به فرار نهادید. سپس (عنایت خدا دربرتان گرفت و) خداونـد آرامش خود را نـصیب پـیغمبرش و مــؤمنان گرداند و لشکرهائی را (از فـرشتگان بـرای تقویت قلب مسلمانان) فرو فرستاد که شـما ایشـان را نمی‌دیدید، و (پیروز شدید و دشمنان شکست خوردند، و بدین وسیله) کافران را مجازات کرد، و این است کیفر کافران (در این جهان، و عذاب آخرت هم به جای خود باقی است).(توبه/25و26)
از اسباب و علل ظاهری این شکست در آغاز کـارزار این بود که دو هزار نفر از (طلقاء) [1] یعنی کسانی که در زمان فتح مکّه مسلمان شده بودند، همراه با ده هزار نفر از سپاهان مدینه که مکّه را فتح نـموده بودند، برای شرکت در جنگ حنین بیرون آمده بودند. شرکت طلقاء در کارزار سـبب گــردید کـه در صـفوف مؤمنان ناهماهنگی و پریشانی به وجود آید. افزون بر این قبیلۀ هوازن ناگهانی بر مسلمانان تاختند و مـایۀ اضطراب ایشان گشتند و هماهنگی آنان را به هم زدند. به علّت این که لشکریان همه از زمرۀ بنیاگذاران مخلص اسلام و از سنگهای سخت زیربنای اسـتوار آن نبودند، آن کسانی که با گذشت مدّت مدیدی - که فاصلۀ زمانی میان بدر و فتح مکّه است - پرورش و هماهنگی ایشان کامل گردیده بود.
همچنین عوارض مضرّ و پیامدهای ناگـواری کـه در لابلای جنگ تبوک پدیدار گردید، ثـمرۀ طـبیعی ایـن گسترش افقی تند و سریع، و داخل شدن دسته دسته و گروه گروه تازۀ مردمان به دائرۀ اسـلام با سطحهای ایمانی گوناگون و پریشان و با نظم و نظامهای آشفته و نابسامان بود، عوارض و پیامدهائی که سورۀ تـوبه از آنها سخن گـفته است، و درخور ایـن هـمه تـاخت و تازهای مفصّل با شیوه‌های جوراجور بوده است که مـا در گـلچینهای نـمونه و نمایندۀ هـر یک از بندها و بخشهای سوره بدانها اشاره کرده‌ایم). [2]
در پرتو این گفتار کوتاه، با بررسی گستردۀ نصوص این درس همراه می‌گردیم و به پیش می رویم:
*
(الأعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (٩٧) وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (٩٨) وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَیَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (٩٩)
بادیه‌نشینان عرب، کـفر و نـفاقشان شـدیدتر است از (کفر و نـفاق شــهرنشینان عـرب. زیــرا سـنگدل‌تر و جفاپیشه‌ترند و با اهل خیر و صلاح نشست و برخاست کمتری دارند) و آنان بیشتر سزاوارند که از مقرّرات و قوانین چیزی بی‌خبر باشند که خداونـد بـر پـیغمبرش نازل کرده است. خداوند آگاه (از احوال بندگان، اعم از مؤمنان و کافران و منافقان، و) حکیم (در کار خود، از جمله تـعیین سـزا و جزای مـردمان) است. بـرخـی از بادیه‌نشینان (منافق) عرب، چـیزی را کـه (در راه خـدا) صرف می‌کنند، زیان می‌دانند (چرا که به ثوآب آن ایمان نـدارنـد) و چشـم بـه راه (حوادث دردنـاک و) بـلایا و مصائب (خوفناکی) هستند که شما را از هر سو احاطه دهــند (و له و لوردتـان کنند) - بــلاها و مـصیبتها گریبانگیر خودشان بـاد - (چون مـردمان بـدخواه و تنگچشم و منافقی هستند، تـیره‌روزیها و نـاکـامیها و بدبختیها تنها به سراغ آنان می‌رود). خداوند شنوا و دانا است (و لذا نیّات و اقوال و افعال ایشان را می‌داند و می‌شنود). در میان عـربهای بـادیه‌نشین، کسـانی هـم هستند که بـه خدا و روز رستاخیز ایمان دارند و چیزی را که (در راه خدا) صرف می‌کنند مایۀ نزدیکی به خدا و سبب دعای پیغمبر (در حقّ خود) مـی‌دانـند (و دعای پیغمبر مـایۀ سعادت مـحسنان و خیر و بـرکت عمر و روزی ایشان است). هان! بیگمان صـرف پـول (در راه خدا، و دعاهای رسول) مـایۀ تـقرّب آنان (در پیشگاه خداوند) است. (بـه طور قطع) خداونـد آنـان را غـرق رحمت خود خواهـد کـرد. چرا کـه خداونـد آمـرزندۀ (گناهان و) مهربان (در حقّ بندگان) است.
خـداونـد تـقسیم‌بندی اعـراب را مـی‌آغازد، اعرابی بـادیه‌نشین هستند. قـبائلی از عربهای بـادیه‌نشین پیرامون مدینه زنـدگی مـی‌کردند. آنـان نـقشهائی در تاخت و تاز بر دارالاسلام در مدینه - پیش از مسلمان شدن خود - داشتند. زمـانی کـه اسـلام آوردنـد، بـه صورت عام داخل در دو گروه و دسته‌ای بـودند کـه وصف ایشان در این آیات آمده است.
سخن از دو گروه و دسته آغاز گـردیده است بـا بیان قاعدۀ کلّی دربارۀ سرشت عربهای بادیهنشین:
(الأعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (٩٧)
بادیه‌نشییان عرب، کفر و نـفاقشان شـدیدتر است از (کـفر و نـفاق شــهرنشییان عرب. زیـرا سـنگدل‌تر و جفاپپشه‌ترند و با اهل خیر و صلاح نشست و برخاست کمتری دارند) و آنان بیشتر سزاوارند که از مقرّرات و قوانین چیزی بی‌خبر باشند که خداونـد بـر پیغمبرش نازل کرده است. خداوند آگاه (از احوال بندگان، اعم از مؤمنان و کافران و منافقان، و) حکیم (در کار خود، از جمله تعیین سزا و جزای مردمان) است.
تعبیر با این عمومیّت، صفت ثابتی را بیان می‌دارد کـه مـتعلّق به بادیه و بادیه‌نشینان است. کار و بار بادیه‌نشینان بر این روال و بدین منوال است که آنـان کفرشان و نفاقشان سخت‌تر و شدیدتر است، و بیشتر سزاوارند که قوانین و مقرّرات چیزی را ندانند که یزدان بر پیغمبر خود نازل فرموده است.
سزاوار بودن به ندانستن و آگاه نبودن از چیزی که خدا بر بندۀ خویش نازل فرموده است، از ظروف و شرائط زندگانی ایشان سرچشمه می‌گرفت، و از بـی‌وفائی و سـنگدلی نهفته در سـرشتهایشان، دوری از دانش و معرفت، بسنده نکردن به قوانین و مقرّرات خداوند، و از مادیگرائی محسوسی سرچشمه می‌گرفت که ارزشها و معیارهای مادی را حاکم می‌ساخت. هر چند هم ایمان هـمچون سرشتهائی را تـعدیل می‌کرد و میانه‌رو می‌نمود، و آنان را از همچون ارزشـها و معیارهائی بالاتر می‌برد و فراتر مـی‌کشید، و ایشـان را به افـق درخشان والاتر از دائرۀ محسوسات می‌رساند و پیوند می‌داد.
روایتهای زیادی دربارۀ سنگدلی اعراب نـقل گردیده است... از جملۀ روا‌یتهائی که ابن‌کثیر در تـفسیر بیان داشته است، روایتهای زیر است:
اعمش از ابراهیم روایت کرده است که گفته است: عرب بادیهنشین به پیش زید پسر صوحان آمد، بدانگاه که او با یارانش صحبت می‌کرد. ابراهیم در جنگ «نهاوند» دستش مورد اصابت قرار گرفته بود. عرب بـادیه‌نشین گفت: به خـدا سوگند سـخنان تـو مـرا به شگـفت درمی‌آورد و شادمانم می کند. ولی دست تو مرا به شکّ و تردید می‌اندازد! زید گفت: چه چیز دست من، تو را به شکّ و تردید می‌انـدازد؟ د‌سـتی که مـورد اصــابت قــرار گــرفته است دست چپ است. عرب بادیهنشین گفت: به خدا سوگند نمی‌دانـم دست راست بریده می‌شود یا دست چپ! زید پسر صوحان گفت:
خدا و پیغمبرش راست فرموده‌اند:
(الأعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ).
بادیه‌نشینان عـرب، کـفر و نفاقشان شـدیدتر است از (کـفر و نـفاق شــهرنشینان عرب، زیـرا سـنگدل‌تر و جفاپیشه‌ترند و با اهل خیر و صلاح نشست و برخاست کمتری دارند) و آنان بیشتر سزاوارند که از مقرّرات و قوانین چیزی بی‌خبر باشند که خداونـد بـر پـیغمبرش نازل کرده است.(توبه / 97)
امام احمد گفته است: عبدالرحمن پسر مهدی، و سفیان برایمان روایت کرده‌اند از ابوموسی، و او از وهب پسر منبّه، و وی از ابن عبّاس، و او از پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم که فرموده است:
(من سکن البادیة جفا , ومن اتبع الصید غفل , ومن أتى السلطان افتتن ).
کسی که بیابان‌نشینی کند سنگدل می‌گردد، و کسی که نخجیر را دنبال کند (و شکـار را پـیشۀ خود سازد، از رحم و شفقت و مصالح زندگی) غافل می‌شود، و کسی که بر پیش شاهان و امراء برود (و با ایشـان همکار و همنشین شود) به بلا و مصیبت گرفتار می‌گردد.
از آنجا که بادیه‌نشینان درشتخو و سنگین دل هستند، خداوند از میان ایشان پیغمبری را بـرنینگیخته است و مبعوث نفرموده است. برانگیختن و مبعوث کردن تنها از میان مردمان پایتخت‌ها و شهرها بوده است،[3] همان گونه که خداوند بزرگوار فرموده است:
(وما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم من أهل القرى).
(سنّت ما در گزینش پـغمبران و گسیل داشتن ایشان به میان مردمان تغییر نکرده است و از جمله در انتخاب تو به عنوان خاتم‌الانبیاء نیر مرعی شده است) و ما پیش از تو پیغمبرانی نفرستاده‌ایم، مگر این که مردانی از میان شهری‌ها بوده‌اند و بدیشان وحی کرده‌ایم. (یوسف/ 109)
هنگامی که آن عرب بادیهنشین چنان هدیه‌ای به پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم داد و پیغمبر چندین برابر آن را بدان عرب بادیهنشین عطاء فرمود تا خشنود گردید، گفت:
(لقد هممت ألا أقبل هدیة إلا من قرشی أو ثقفی أو أنصاری أو دوسی ).
تصمیم گرفته‌ام که هدیه‌ای را نپذیرم مگر از کسی که از طائفۀ قریش یا ثقیفه یا انصار و یا دوس باشد.
زیرا این افراد در شهرهای مکّه و طائف و مدینه و یمن زندگی می‌کردند و از عربهای بادیهنشین اخلاق خوبتر و خوی نرم‌تر داشتند و سرشتهای ایشان از سرشتهای عربهای بادیهنشین از سنگدلی و درشـتخوئی کـمتری برخوردار بود.
در صحیح مسلم آمده است: ابوبکر پسـر ابـوشیبه و ابوکریب برایتان روایت کرده‌اند و گفته‌اند: ابواسامه و ابن نمیر، از هشـام، و او از پدرش، و وی از عـائشه روایت کرده‌اند کـه گـفته است: مـردمانی از عـربهای بادیهنشین به خدمت پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم آمدند و گفتند: آیا شما فرزندان خود را می‌بوسید؟ پـاسخ داد: بـلی! گفتند: ولی ما بر فرزندان خود بوسه نمی‌زنیم! پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم فرمود:
(وما أملک إن کان اللّه نزع منکم الرحمة ? ).
من چه می‌توانم بکنم اگر خدا مهر و محبّت را از دل شما برگرفته باشد؟.
بســیاری از روایــتها پـرده از سـرشت سـنگدلی و درشــتخوئی مــوجود در درون عـربهای بـادیه‌نشین برمیدارند، حتّی پس از پذیرش اسلام نیز این چـنین بوده‌اند و بر این شیوه رفته‌اند. لذا بـاید کـه کـارشان بدانجا کشیده باشد که کفر و نــفاقشان سـخت‌تر بـوده باشد، و سزاوارتر بدین امر بوده باشند که حدود و ثغور چیزی را ندانسته باشند که یزدان بر پـیغمبرش صلّی الله علیه وآله وسلّم نازل کرده است. چه بادیه‌نشینی مدّتهای مدیدی ذات ایشان را با خمیر مایۀ سنگدلی و درشتخوئی سـرشته است. آنان وقتی که بر دیگران چیره و پیروز می‌گردند سخت داغ و تافته می‌شوند و سراپا شرر آتش به جان دیگران می‌زنند. و زمانی که دیگران بر ایشان چیره و پیروز می‌گردند، نفاق و دو روئی و کجی و کژی را در پیش می‌گیرند. به سبب مقتضیات زندگی بـادیه‌نشینی خود به تجاوز و تعدّی دست مـی‌یازند، و قـوانـین و مقرّراتی را به رسمیّت نمی‌شناسند.
(وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) .
خداوند آگاه (از احوال بندگان، اعم از مؤمنان و کافران و منافقان، و) حکیم (در کار خود، از جمله تعیین سزا و جزای مردمان) است.
خداوند بس آگاه از احوال و اوضـاع بندگان خود و بسیار مطّلع از صفات و طـبائع ایشـان است. حکـیم و کاربجا در تقسیم موهبتها و ویـژگیها و اسـتعدادهـا، و اعطاء جنسها و نژادها و ملّتها و محیطها است.
پس از توصیف اسـاسی و تعریف هـمگانی عربهای بادیهنشین، بیان دسته‌ها و گـروه‌های ایشان بــه مـیان می‌آید، و برحسب تعدیلاتی که ایمان در درونها پدید آورده است، و فرقها و جدائیهائی کـه در دلهـا ایـجاد نموده است، دلهائی که خوشی و شادابی ایمان آمـیزۀ آنها گردیده است، و دلهائی که بـر کـفر و نفاق خـود ماندهاند و از ایمان بوئی نبرده‌ا‌ند، عربهای بادیهنشین تقسیم‌بندی مـی‌شوند. ایـن شـناسائی و تقسیم‌بندی، واقعیّت جامعۀ اسلامی آن روزی را به تصویر می‌زند:
(وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (٩٨)
برخی از بادیه‌نشینان (منافق) عرب، چیزی را که (در راه خدا) صرف می‌کنند، زیان می‌دانند (چرا که به ثواب آن ایمان ندارند)، و چشـم بـه راه (حوادث دردنـاک و) بلایا و مصائب (خوفناکی) هستند که شما را از هر سو احاطه دهند (و له و لوردتان کنند) - بـلاها و مصیبتها گریبانگیر خودشان بـاد - (چون مردمان بـدخواه و تنگچشم و منافقی هسـتند، تـیره‌روزیها و نـاکامیها و بدبختیها تنها به سراغ آنان می‌رود). خـداونـد شنوا و دانا است (و لذا نیّات و اقوال و افعال ایشان را می‌داند و می شنود). خداوند پیش از مؤمنان عربهای بـادیه‌نشین به ذکـر منافقان ایشان پرداخته است، چه بسا برای این باشد که آنان را به منافقان مدینه ملحق گرداند، منافقانی که در سراسر بند و بخش پیشین از ایشان سخن گفت، و تا این که فضای سخن از منافقان این گـروه و آن گـروه، بـه همدیگر پیوند بخورد.
(وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا).
برخی از بادیه‌نشینان (منافق) عرب، چـیزی را که (در راه خدا) صرف می‌کنند، زیان می‌دانند (چرا که به ثواب آن ایمان ندارند).
همچون منافقانی ناچار بودند زکـات دارائـی خـود را بپردازند، و برای تظاهر به اسـلام مجبور بودند در جنگها همراه با مسلمانان شرکت کنند و به جهاد روند، تا از مزایای زندگی در جامعۀ اسلامی برخوردار شوند، و با مسلمانان که در آن زمان صاحبان سلطه و قدرت در جزیرةالعرب بودند سـازش و مـدارا نمایند. آنـان چیزی را که خرج و هزینه می‌کردند زیان می‌شمردند و خسـارت مـی‌دیدند، چـرا کـه آن را از روی نـاچاری می‌دادند و صرف می‌کردند، نه این که به جنگجو‌یان جهادگر کمک و یـاری کنند، و عشق و مـحبّتی به پیروزی اسلام و مسلمانان داشته باشند.
(وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ ).
و چشـم بـه راه (حوادث دردنـاک و) بـلایا و مصـائب (خوفناکی) هستند که شما را از هر سو احاطه دهـند (و له و لوردتان کنند).
منتظر که کی بلایا و مصائب مسـلمانان را ا‌حـاطه میکند و نـمی‌توانـند از آن بلایا و مصائب رهـا و رستگار شوند و بگریزند، و ضررها و زیانها ایشان را دور می‌زند و آنان را رها نمی‌سازد و به ترک ایشـان نمی‌گوید. دور زدن و احاطه کردن، مربوط به مـجسّم کردن معانی و به تصویر کشیدن آنها است که بر ژرفای معانی می‌افـزایـد، و آنها را زنـده بر پـردۀ خیال می‌اندازد. [4]
(وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (٩٨)
خداوند شنوا و دانا است (و لذا نـیّات و اقـوال و افـعال ایشان را می‌داند و می‌شنود).
شنیدن و آگاه بودن، در اینجا با فضای انتظار کشیدن بلاها و مصیبتها از سوی دشمنان گروه مسلمانان، و با نفاقی که دلها و درونهایشان در بر دارد، و ظاهرشان آن را پنهان می‌نماید، مـناسبت دارد... خـدا شـنوای چیزی است که می‌گویند، و آگـاه است از چیزی کـه آشکار می‌نمایند، و از چیزی که پنهان می‌سازند. گروه دیگری هم وجود داشتند که خوشی و شادابـی ایمان با دلهایشان آمیخته بود.
(وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَیَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (٩٩)
در میان عربهای بادیهنشین، کسانی هم هستند کـه بــه خدا و روز رستاخیز ایمان دارند و چیزی را که (در راه خدا) صرف می‌کنند مایۀ نزدیکی به خدا و سبب دعای پیغمبر (در حقّ خود) می‌دانـند (و دعـای پیغمبر مـایۀ سعادت محسنان و خیر و برکت عمر و روزی ایشـان است). هـان! بیگمان صرف پول (در راه خدا، و دعاهای رسول) مایۀ تقرّب آنان (در پیشگاه خداوند) است. (به طور قطع) خداوند آنان را غـرق رحمت خـود خواهـد کرد. چرا که خداوند آمرزندۀ (گناهان و) مهربان (در حقّ بندگان) است.
این ایمان به خدا و روز قیامت است که انگیزۀ بذل و بخشش و خرج و هزینه کردن این دسته می‌گردد، نه این که هـراس از مـردمان، و چـاپلوسی در بـرابر چـیره شوندگان، و حساب سود و زیـان در جهان انسـانها، انگیزۀ تقبّل مخارج و صرف دارائی گردد.
این دستۀ مؤمن به خدا و روز قیامت، می‌خواهند آنچه را که هزینه می‌کنند و می‌بخشند مایۀ نزدیکی به یزدان جهان گردد، و با آن دعاهای پیغمبر را خواستارند. یعنی می‌خواهند پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم برایشان دعا فرماید که دعای او هم دالّ بر رضا و خشنودی او است، و در پـیشگاه یزدان پذیرفتنی است. پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم برای مـؤمنان به خدا و روز قیامت، و برای مسلمانانی دعا می‌فرمود که با بذل و بخشش و تقبّل هزینه و صرف دارائی، نزدیکی به خدا و به دست آوردن خشنودی ایـزد مـتعال را می‌جستند.
بدین خاطر است که روند قرآنی پیش می‌تازد و مقرّر می‌دارد که کارشان نزدیکی به خدا بشمار است و در پیشگاه خدا پذیرفتنی است:
(أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ).
هان! بیگمان صرف پول (در راه خدا، و دعاهای رسول) مایـۀ تقرّب آنان (در پیشگاه خداوند) است.
همچنین روند قرآنی به همچون مسلمانانی مژدۀ فرجام خوب و سـرانـجام پسـندیده مـی‌دهد و آن را وعـدۀ راستین یزدان می‌شمارد:
(سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ).
(به طور قطع) خداوند آنان را غرق رحمت خود خواهد کرد.
روند قرآنی رحمت را به گونۀ خانه‌ای مجسّم مـی‌کند که مسلمانان به داخل آن می‌روند و ایشـان را در بـر می‌گیرد. این هم در برابر مجسّم کردن (دائرة‌السّوْءِ) یعنی بلایا و مصائب است که برای گروه دیگری بـود، گروهی که آنچه که می‌بخشند و خرج مـی‌کنند زیـان می‌شمارند، و چشم به راه بلایا و مصائب می‌مانند که گریبانگیر مسلمانان گردد.
(إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (٩٩)
چرا که خداوند آمـرزندۀ (گناهان و) مـهربان (در حقّ بندگان) است.
خداوند توبه را می‌پذیرد، و بـذل و بـخشش و خـرج دارائی ایشان را در نظر می‌گیرد و بدان پاداش می‌دهد، و هـر گــناهی کـه بـوده بـاشد مـی‌بخشاید و از آن چشم‌پوشی می‌فرماید، و به کسانی رحـم مـی‌کند کـه خواستار رحمت باشند.
*
پس از تــقسیم‌بندی و دسـته دسـته کـردن عربهای بادیهنشین به گونۀ چکیده، روند قرآنی به تقسیم‌بندی و دسته دسته کردن همۀ جامعه می‌پردازد، اعم از شهرنشینان و بادیه‌نشینان ... جامعه را به چهار گروه ایمانی تقسیم میکند: پـیشتازان نـخستین مـتشکّل از مهاجران و انصار و کسانی که از آنان با انجام خوبیها و نیکیها به گونۀ زیبائی پیروی کنند... منافقانی که از اهل مدینه و از عربهای بادیهنشین فراهم آمده بودند و بر نفاق پرورده شده بودند و بر آن استمرار داشـتند... افرادی که کارهای شـایسته را با کـارهای نـاشایست آمیخته و آلوده کرده بودند... کسانی که داوری کـردن دربارۀ کار و بارشان به تأخیر انداخته شده است تا آن زمان که یزدان در بارۀ ایشـان قـضاوت مـی‌فرماید و سرنوشت آنان را روشن می‌نماید:
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (١٠٠)
پیشگامان نخستین مهاجران و انصار، و کسانی که بـه نیکی روش آنان را در پیش گرفتند و راه ایشـان را بـه خوبی پیمودند، خداوند از آنان خشنود است و ایشـان هم از خدا خشنودند، و خداونـد بـرای آنــان بـهشت را آماده ساخته است که در زیر (درختان و کـاخهای) آن رودخانه‌ها جاری است و جاودانـه در آنـجا مـی‌مـانند. این است پیروزی بزرگ و رستگاری سترگ.
(وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ) (١٠١)
در میان عربهای بادیهنشین اطراف (شهر) شـما، و در میان خود اهل مدینه، منافقانی هستند که تـمرین نـفاق کرده‌اند و در آن مهارت پـیدا نـموده‌انـد. تو ایشــان را نمی‌شناسی و بلکه ما آنان را می‌شناسـم. ایشان را (در همین دنیا) دو بار شکنجه می‌دهـم (: یک بار با پیروزی شما بر دشمنانتان که مایۀ درد و حسرت و خشم و کین آنان می‌گردد، و بار دوم بـا رســوا کردن ایشـان بـه وسیلۀ پـرده‌برداری از نفاقشان). سپس (در آخرت) روانــۀ عــذاب بزرگی می‌گردند (و بـه دوزخ گرفتار می‌آیند).
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (١٠٣) أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (١٠٤) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٠٥)
مردمان دیگری هستند که (نه ار پیشگامان نخستین، و نـه از مـنافقان بشـمارند و) به گناهان خود اعتراف می‌کنند، و کار خوبی را با کار بدی می آمیزند (و گاهی به حسنات و زمـانی بـه سـیّئات دست می‌یازند) امـید است کــه خـداونـد تـوبۀ آنـان را بـپذیرد (و احساس شرمندگی چنین کسانی از گناه، و هراس آنان از عقاب و عذاب، و تصمیم ایشان بر این که به سوی گناه نروند، سبب گردد که دیگر دچار معصیت نشـوند و مشـمول مغفرت و مرحمت خدا شوند. چرا که) بیگمان خـداونـد دارای مـــغفرت فـراوان و رحـمت بـیکران است. (ای پیغمبر!) از اموال آنان (که به گناه خود اعتراف دارند و در صـدد کـاهش بعدیها و افـزایش نـیکیهای خویش می‌باشند) زکات بگیر تا بدین وسیله ایشان را (از رذائل اخلاقی، و گناهان، و تـنگچشمی) پـاک داری. و (در دل آنان نیروی خیرات و حسنات را رشد دهی و درجات) ایشان را بالا بری، و برای آنان دعا و طلب آمرزش کن که قطعاً دعا و طلب آمرزش تو مایۀ آرامش (دل و جان) ایشان می‌شود (و سبب اطمینان و اعتقاد بـیشترشان می‌گردد) و خداوند شنوای (دعای مخلصان و) آگاه (از نیّات همگان) است. آیا نمی‌دانند که تنها خدا است که توبۀ (توبه کاران راستین) و زکات و صدقۀ (مؤمنان مخلصین) را می‌پذیرد، و فقط او است که بسیار تـوبه پذیر و مهربان است؟ بگو: (هر چه می‌خواهید) انـجام دهید (خواه نیک، خواه بد، اما بدانید که) خداوند اعمال (ظاهر و باطن) شما را می‌بیند (و آنها را به حساب شما می‌گیرد) و پیغمبر و مـؤمنان اعمال (ظـاهر) شما را می‌بینند و (به نسبت خوبی و بدی، با شما دوسـتی یـا دشمنی می‌ورزند. این در دنیا، و امّا) در آخرت به سوی خدا برگردانده مـی‌شوید که آگاه از پـنهان و آشکـار (هـمگان و دیـدنی و نـادیدنی جـهان) است و شما را بدانچه مـی‌کنید مـطّلع مـی‌سازد (و پـاداش و پـادافره اعمال و اقوال شما را می‌دهد).
(وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١٠٦)
و گروه دیگـری (از مـتخلّفان از جـهاد) هستند که بـه فرمان خدا واگذار گردیده‌اند (و مـردم بـاید در انتظار بمانند تا ببینند که دستور خدا دربـارۀ ایـن هسته که بدون عذر از جهاد پازپس ماندهاند چه بـاشد) یـا خـدا ایشان را به گناه خود می‌گیرد و یا بر آنان می بخشاید. خداوند آگاه (از احوال و نیّات آنان بوده و) حکیم است (و برابر حکمت، بندگان را ثواب یا عقاب می‌دهد).
چنین پیدا است که این تقسیم‌بندی و دسته دسته کردن مردمان که این آیات راجع بدان نازل گـردیده است و عهده‌دار آن شده است، پس از برگشتن از جنگ تبوک صورت پذیرفته است، و به دنبال عذرخواهی کسـانی بوده است کـه مـنافق بـوده‌انـد و از جـهادگر‌ان واپس ماندهاند، و بعد از واپسگرائی مـؤمنانی انـجام گـرفته است که آنان نیز بـه جـنگ نـرفته‌انـد و خا‌نه‌نشینی گزیده‌اند، اعم از مؤمنانی که صادقانه معذرت خواهی کرده‌اند، یا مؤمنانی که خویشتن را به سـتون مسـجد بسته‌اند تا پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم تشریف بیاورد و ایشان را از ستون باز کند، و یا کسانی که اصـلاً عـذرخـواهـی نکرده‌اند و امیدوار بوده‌اند که یزدان به سبب راستی و صداقتشان توبۀ ایشان را بپذیرد. آنان هم سه نفر بودند که از جنگ واپس مانده بودند و پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم راجـع بدیشان هیچ گونه حکمی صادر نفرمود تا یزدان سبحان توبۀ ایشان را پذیرفت - هـمان گـونه کـه مـی‌آید مجموعۀ این گروه‌ها و دسته‌ها اصناف مردمان پیرامون دعوت اسلامی را در جزیرةالعرب پس از جنگ تبوک به تصویر می‌کشد. یـزدان سـبحان سـراسـر سـرزمین حرکت و جنبش را و همه چیز و همۀ کسان موجود در آن را برای پیغمبر خود صلّی الله علیه وآله وسلّم و برای همۀ کسانی که از مؤمنان مخلص در خدمت او هسـتند روشـن مـی‌کند، روشن کردن کامل و نهائی نزدیک بـه پـایان گشت و گذاری که در چرخش و گردش نخستین این آئـین در سرزمین نخستین آن صورت پذیرفته است، پیش از این که رهسپار همۀ سرزمینها شود و به همگان بـندگی یزدان یگانه و پرستش یگانۀ او را اعلان کـند و خدا یکی و آئـین یکـی را بـه گـوش جـهانیان بـرساند، و (انسان) را در کرۀ (زمین) از بندگی بندگان آزاد سازد که به شکلها و گونه‌های گوناگون انجام می‌گرفت.
به ناچار باید برای حرکت و جنبش اسلامی هنگامی که رهسپار پیکار می‌گردد روشن شود که سرزمین پیکار چگونه و کجا است و چه چیزهائی و چه کسانی در آنجا هستند. این روشنـگری برای هر گامی ضروری است، تا اصحاب حرکت و جنبش، مواضع و موارد پاهای خود را در هر گامی از راه بدانند و بشناسند.
*
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (١٠٠)
پیشگامان نخستین مهاجران و انصـار، و کسانی که به نیکی روش آنـان را در پیش گرفتند و راه ایشـان را بـه خوبی پیمودند، خداوند از آنان خشنود است و ایشـان هم از خدا خشنودند، و خداونـد بـرای آنـان بـهشت را آماده ساخته است که در زیر (درختان و کـاخهای) آن رودخانه‌ها جاری است و جاودانه در آنـجا مـی‌مانند، این است پیروزی بزرگ و رستگاری سترگ.
این طبقه و چین مسلمانان - با مجموعه‌های سه‌گـانۀ خود - یعنی :
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ).
پیشگامان نخستین مهاجران، و انصار، و کسانی که به نیکی روش آنان را در پیش گرفتند و راه ایشـان را بـه خوبی پیمودند.
اساس و بنیاد محکم و استـوار جـامعۀ اسـلامی را در جزیرةالعرب پس از فتح مکّه تشکیل می‌دادند - همان گونه که در جزء دهم در دیباچۀ سوره گفتیم [5]- و آنان بودند که این جامعه را به طور کـلّی در هـر سـختی و بلائی، و همچنین در هر خوشی و رفاهی نگاه داشتند و پائیدند. زیرا امتحان خوشی و رفاه بسی دشـوارتـر و خطرناکتر از امتحان سختی و بلا است.
ما معتقدیم پـیشگامان مـهاجر، و همچنین پـیشگامان انصار کسانی هستند که پیش از جنگ بدر مـهاجرت کرده‌اند و یاری نمودهاند. ولی کسانی کـه به نـیکی روش آنان را در پیش گرفته‌اند و راه ایشان را به خوبی پیموده‌اند - کسانی که این نصّ از آنان سخن می‌گوید بدان هنگام که از چیزهائی صحّت کند که در وقت جنگ تبوک موجود بوده‌اند و روی داده‌انـد - ایشـان کسانیند که از راه آنان پیروی کرده‌اند و ایمانی بسان ایمان آنان را داشته‌اند و بعدها همچون ایشـان جـان نثاری و فداکاری نمودهاند، و به سطح ایمانی ایشـان صعود کرده‌اند و رسیده‌اند. هـر چـند کـه پیشگامان نخستین با سبقتی که در زمان سختی و گرفتاری پیش از بدر داشته‌اند - زمانی که روشن است از همۀ زمانها سخت‌تر و پر دردسرتر بـوده است - جایگاه ایشـان محفوظ و پایگاه آنان مصون است.
سخنان زیادی دربارۀ این گفته‌اند که پیشگامان مهاجر و انصار چه کسانیند. برخی گفته‌اند: آنان کـسانیند که پیش از بدر مهاجرت کرده‌اند و یاری داده‌اند. بعضی گفته‌اند: آنان کسانیند که رو به دو قبله (بیت المقدّس و کـعبه) نماز خوانده‌اند. دسته‌ای هم گفته‌اند: آنان کسانیند که در جنگ بدر شرکت داشته‌اند. گروهی نیز گفته‌انـد: آنـان کسانیند که مهاجرت کرده‌اند و یاری نمودهاند پیش از جنگ حدیبیّه. خلاصه جـماعتی هـم گـفته‌انـد: آنـان کسانیند که در بیعة الرضوان حاضر بوده‌انـد... ما در بررسیهائی که دربـارۀ مــراحل ساختار بـنیاد جـامعۀ اسلامی و پیدایش چینها و طبقه‌های ایمانی داشته‌ایـم چنین می‌دانیم که آنچه ما برداشت کرده‌ایم و معیاری که ما در نظر گرفته‌ایم، بهتر و برتر است... خدا هم داناتر و آگاه‌تر از هر کسی است.
شاید زیـبا و پسـندیده باشد که در ایـنجا بندها و بخشهائی را دوباره ذکر کنیم که در جزء دهـم دربـارۀ مراحل بنیاد جامعۀ اسلامی و تشکیل چینها و طبقه‌های ایمانی به تفصیل سخن گفته‌ایم، تا مـطالب گـذشته در دسترس خوانندۀ این جزء باشد و بـر مـقاصد پـیشین آگاهی پیدا کند. این امر بهتر از این است که او را به جزء پیشین حواله دهیم، تا این حقیقت بدو نزدیک باشد و در پرتو آن راجع به چنین تقسیم نهائی و دسته‌بندی پایانی جامعه که در آیاتی که با آنها در اینجا رویاروی می‌گردیم، و ذکر آن به میان می‌آید، به تتبّع و تفحّص و بررسی و پژوهش بپردازد:
(نهضت اسلامی در مکّه در سخت‌ترین شرائـط پیدا گردید. جاهلیّت - که در قـریش مـجسّم بود - خطر حقیقی را احساس می‌کرد، خطری که دعوت: (لا اله الّا الله و محمّد رسول الله) آن را تهدید مـی‌کرد. جـاهلیّت می‌دانست که این دعوت انقلابی است بر ضدّ هر گونه سلطه و قدرت زمینی، سلطه و قدرتی که از سـلطه و قدرت یزدان یاری و کمک نمی‌گیرد. کاملاً متوجّه بود که دعوت به معنی سرکشی کاملی است از فرمانبرداری هر طاغوتی در زمین، و گـریز از او بـه سـوی خـدا. جاهلیّت احساس خطر جـدّی می‌کرد از ایـن همایش جنبشی و مجموعۀ جدید پویائی که این دعوت تـحت فرماندهی پیغمبر خدا صلّی الله علیه و آله وسلّم آن را پدید آورده است و همچون اعضاء یک پـیکر کـرده است. این مجموعۀ تلاشگر بشری از روز نخست ایـمان به اطاعت از خدا و پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم دارد، و فقط از خدا و پیغمبر فرمان می‌برد، و بر هرگونه رهبری جاهلیّت مجسّم در قریش، و پیدا در اوضاع و شرائط حاکـم بـر ایـن جاهلیّت، برمی‌شورد و سرکشی میکند.
جاهلیّت - که نخستین بار در قریش مجسّم بود - همین کـه ایـن خـطر و آن خـطر را احسـاس کـرد، جـنگ کورکورانۀ سختی را بر ضدّ دعوت جدید، و بر ضـدّ همایش مجموعۀ جدید، و علیه رهبری جدید، آغاز کرد، و حتّی هر تیری کـه از اذیّت و آزار و مکـر و کـید و نیرنگ و بلا در تـیردان داشت بـه سـوی دعوت و مجموعه و رهبری جدید نشانه رفت.
جمع جاهلیان به جنب و جوش در آمدند تا خطری را از خود دفع کنند که هستی آنان را تهدید می‌کرد. به دفع خطر کوشیدند بسان موجود زنده‌ای که با هـمۀ وسائل و ابزار و تلاش و کوشش ممکن برای دفـاع از خود و نجات خویش از مرگ بـه حـرکت و تلاش و پـیکار درافتد... این هـم یک امـر طـبیعی است و گریزی و گزیری از آن نیست، هر زمان که دعوتی آغاز گردیده است و مردمان را به سوی ربوبیّت یزدان برای جهانیان فریاد داشته است در جامعۀ جاهلی که بر اساس ربوبیّت بندگان برای بندگان استوار است، و هر زمان که دعوت جدید در یک مجموعۀ پویای جـدید جـلوه‌گر آمـده است، مجموعه‌ای از رهبری جدید پیروی نموده است و با مجموعۀ جاهلی کهن رویاروی شده است و ضدّ با ضدّ در افتاده است، جمع جـاهلیان بـه تکـان و فریاد درآیند و در دفع خطر بکوشند و خروشند.
در این هنگام بود کـه هـر فـردی از مـجموعۀ جدید اسلامی در معرض اذیّت و آزار و انواع و اقسام فتنه و بلا قرار گرفت، تا بدانجا که در بسیاری از اوقات کار به خونریزی می‌کشید... در آن وقت کسی برای گـواهـی دادن لا الـه الّا الله و محمّد رســول الله گـام پـیش نمی‌گذاشت، و به مجموعۀ نوپای اسلامی نمی‌پیوست، و از رهبری جدید فرمان نمیبرد، مگر آن کسانی که جان خود را نذر خدا کرده بودند، و خویشتن را بــرای تحمّل اذیّت و آزار و فتنه و بلا و گرسنگی و غربت و شکنجه و مرگ آن هم به بدترین شکلی در بعضی از اوقات، آماده کرده بودند.
بدین منوال هستۀ بنیادین اسلام از عناصری فراهم آمد که سخت استوار و پایدار بودند بدان گونه کـه کسـی چون ایشان ایسـتا و شکیبا در جـامعۀ عـربی وجود نداشت. و اما افرادی که نــتوانسـتند تـاب ایـن گـونه فشارها را بیاورند از دین اسلام برگشتند و دیگر باره به جاهلیّت رو کردند. این نوع مردمان بسیار کـم بـودند. چرا که کار پیشاپیش برای همگان روشن بود. از آغاز کسی از جاهلیّت به اسـلام نـمی‌کوچید و بـدان گام نمی‌نهاد، و راه خطرناک پر از خار مغیلان و هراسناک را در پـیش نـمی‌گرفت، مگـر آن افــراد بـرگزیدۀ برجسـته‌ای کـه تـافتۀ جـدا بـافته بـودند و سـرشت شگفت انگیزی داشتند.
خداوند از میان مهاجران پیشتاز کسانی را برگزید کـه عناصر منحصر و کمیاب و نژاده و آزاده‌ای بوده‌اند، تا بنیاد استوار این آئین در مکّه باشند، و پس از آن نـیز همراه با انصار پیشتاز بنیاد استوار این آئین در مدینه گردند، انصار پیشتازی که هر چند در آغاز کار با آتش این آئین خود را گـرم نکـرده بـودند بـدان گـونه کـه مهاجرین خود را با آن گرم نموده بودند، امّا بیعت آنان با پیغمبـر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم یعنی بیعت عقبه، دالّ بر این است که عناصر نژاده‌ای و ســازگار با سـرشت ایـن آئین بودند... ابن‌کثیر در تفسیر گفته است: (محمّد پسر کعب قرظی و جز او گفته‌اند: عبدالله پسر رواحه رضی الله عنه در شب عقبه به پیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم عـرض‌کـرد: آنـچه بـرای پروردگارت و برای خودت می‌خواهی شرط کـن و در عهد و پیمان بگنجان. پیغمبر فرمود:
(أشترط لربی أن تعبدوه ولا تشرکوا به شیئا , وأشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم وأموالکم).
برای پروردگارم شرط می‌کنم که او را پرستش کنید و چیزی را اصلاً شریک او نکنید، و برای خودم شـرط می‌کنم که مرا از چیزی محفوظ و مصون کنید که جان و مال خود را از آن می‌پائید و نگاهداری می‌نمائید. گفتند: اگر این کار را بکنیم، به ما چه می‌رسد و پاداش ما چیست؟ فرمود:
(الجنة).
بهشت .
گفتند: معاملۀ سودمندی است. نه آن را به هم می‌زنیم و نه درخواست به هم زدن آن را می‌کنیم.
این گونه کسانی که با پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم این جور بیعت می‌کنند، و از این بیعت چشم داشتی جز بهشت ندارند، و این پیمان را استوار می‌بندند و اعلان می‌دارند کـه آنان نمی‌پذیرند که خودشان از این پیمان برگردند و نمی‌خواهند که پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم از این پیمان برگردد، خوب می‌دانند که ایشان بر سرکار ساده و آسانی پیمان نمی‌بندند. بلکه یقین و اطمینان داشتند کـه قـریش در فراسوی آنان و رویاروی با ایشان است. عربها هم همه به سوی ایشان نشانه می‌روند و تیراندازی می‌کنند، و آنان از این به بعد نمی‌توانند با جاهلیّت در صلح و ساز بسر ببرند و در امن و امـان بـزیند، جـاهلیّتی کـه در جزیرة العرب و در میان خودشان در مدینه ریشه دوانده است و همه جا را فراگرفته است.
در این صورت انصار از روی یقین می‌دانستند و کاملاً برایشان روشن بود که وظائف و تکالیف و سختیها و دشواریهای این بیعت چیست. آنان می‌دانستند کـه در برابر انجام این وظائف و تکالیف، و در مـقابل تحمّل این سختیها و دشواریها چیزی در ایـن دنـیا بـدیشان وعده داده نشده است - حتّی وعدۀ پـیروزی و چیره شدن - در برابر آن بدیشان جز وعدۀ بهشت داده نشده است ... امّا با وجود این فهم و آگاهی، تا این اندازه بر این بیعت حرص و جوش داشتند... این است که آنان با پـیشتازان مـهاجرین هـمشأن و هـمردیف مـی‌شوند، مهاجرینی که این کاخ اسلام نام را ساختند و این چنین خود را آمادۀ جانبازی کردند و جزو سنگهای زیر بنای استوار جامعۀ اسلامی در نخـستین روزهـای حکـومت اسلامی در مدینه گردیدند.
لیکن جامعۀ مدینه همیشه بـر ایـن خـلوص و پـاکـی نماند... اسلام ظاهر گردید و در مدینه پخش و آشکار شد. اشخاص زیادی که بیشترشان بـزرگان قوم خود بودند مجبور گردیدند برای حفظ جاه و مقام خویش با قوم خود همراه و همگام بشوند و به ظاهر اسلام را بپذیرند... هنـگامی که جنگ بدر پیش آمد، بزرگ این چنین اشخاصی عبدالله پسر ابیّ پسر سلول گفت: ایـن کاری است که روی آورده است ! از روی نفاق مسلمان شد. قطعاً باید بسیاری از افراد را امواج زمان همراه با دیگران به سوی اسلام برده باشد و بـا تـقلید از آنـان مسلمان شده باشند. هر چند که اینان منافق نـبوده انـد، ولی از اسلام سر در نیاورده‌اند و آگاهی چندانی پیدا نکرده‌اند و بـا قـالب اسـلامی قالبریزی و سـاخته و پرداخته نشده‌اند... این هم مـایۀ تـزلزل بـنای جامعۀ نوبنیاد مدینه شده بود، و اختلاف سطح ایمان در میان مسلمانان، رخنه درکار ایشان ایجاد نموده بود.
در اینجا بود که برنامۀ تربیتی مـمتاز قرآنـی، تـحت رهبری پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم شروع کرد به کار کــردن بر روی این عناصر تازه، و دست‌اندرکار برگشت همنوائی و همآوائی و سازگاری و همطرازی سطحهای عقیده و خلق و خوی و رفتار و کردار عناصر گوناگونی گردید که به پیکرۀ جامعۀ نوپا و نوخاسته داخل شده بودند. وقتی که به سوره‌های مدنی - به ترتیب تقریبی نزول آنها - مراجعه می‌کنیم، مـا مـتوجۀ کـوشش و پـویش فراوانی می‌گردیم کـه بذل کـار ذوب مـجدّد عناصر گوناگونی شده است که به جامعۀ اسلامی درآمده‌اند. مـخصوصاً این عناصر پیوسته و پیاپی بدین جامعه درآمده‌اند، با وجود این که قریش به دشمنی خـود و برانگیختن همۀ قبائل جزیرةالعرب ادامـه داده است، و یهودیان نابکار نیز مـوضع زشت و پـلشتی به خـود گرفته‌اند و به تحریک عناصر دشمن و بدسگال آئـین جــدید و مجموعۀ جـدید کوشیده انـد. کـار ذوب و هماهنگی بخشیدن، پیوسته ادامه یافته است، و لحظه‌ای سستی و غفلت نورزیده است.
با وجود همۀ این تلاشها پیوسته در زمانهای مختلف - به ویژه در اوقـات سـختی و دشـواری - بیماریهای ضعف و نفاق و شکّ و تردید و بخل جان و مال و ترس از رویاروئی با خطرها پدیدار و نمودار گردیده است... مخصوصاً چنین بیماریهائی پیدا و هویدا شد، بر اثــر روشن نـبودن عقیده‌ا‌ی‌کـه رابطۀ مـیان مسلمان و خویشاوندان اهل جـاهلیّت او را قـاطعانه بـیان کـند و توضیح دهد... نصوص قـرآنـی در سـوره های پـیاپی، برایمان پرده از بیماریهائی به کنار می‌زند کـه برنامۀ قرآنی به شکلها و شیوه‌های گوناگون ممتاز یزد‌انی به مداوای آنها می‌پردازد و در معالجۀ آنها کمال کوشش را مبذول می‌دارد.
امّا بنیاد جامعۀ اسلامی از آن جهت در مدینه سالم و در امان ماند چون ارکـان مخلص آن در اصـل بر پـایۀ استواری بر جا و بر پا بود کـه از مـهاجرین و انـصار تشکیل و فراهم آمده بود، پایه‌ای که به سبب استحکام و ارتباط لازم میان بخشها و قسمتهای تشکیل د‌هندۀ ساختار آن، می‌توانست تاب مقاومت در بـرابـر هـمۀ بیماریها و ناگواریها و پدیده‌ها و آشفگیهائی را بیاورد که چه بسا روی می‌داد و آن را در معرض خط‌هائی می‌انداخت که عناصری را می‌نمایاند کـه هنوز ذوب نگردیده‌انـد و پـخته و رسیده نشـده‌انـد و پـیوند و همبستگی پیدا نکرده‌اند.
این چنین عناصری هـم کم‌کم ذوب می‌گردیدند و پاکیژه ه پالوده می‌شدند و با پایۀ اصیل و بنیادین هماهنگی و همبستگی پیدا می‌کردند، و گریزپایان و نافرمانان که از سست‌دلان و مـنافقان، و هـمچنین از مـتردّدان و ترسویان، و از کسانی فراهم آمده بودند که هنوز پرتو عقیده در درونشان فـروزان و تـابان نگـردیده بـود، عقیده‌ای که همۀ روابط و ارتباطات خود را با دیگران بر اساس آن برجا و برپا می‌داشـتند... ایـن وضـع تـا اندکی پیش از فتح مکّه ادامه داشت. آن زمان بود که جامعۀ اسلامی تا اندازۀ زیادی هماهنگی کـامل بـا بنیانگذاران مخلص را پیدا کرد، و می‌توان گفت تا حدّ زیادی به جامعۀ نمونه‌ا‌ی تبدیل گردید که برنامۀ تربیتی ممتاز الهی هدفش فراهم آمدن آن است و برای تشکیل آن می‌کوشد.
بلی همیشه در این جامعه مراتب متفاوتی بوده است که خود حرکت اسلامی آن مراتب را پدیدار کـرده است. مجموعه‌هائی از مؤمنان مراتب ممتازی پیدا کرده‌اند به اندازۀ تلاشی که داشته‌اند و زحماتی که کشـیده‌انـد و دلیری و شهامتی که در جنبش و پیشتازی و استواری از خود نشان داده‌اند... پیشتازان نخستین مـهاجرین و انصار، و اهل بدر، و اصحاب بیعة‌الرضوان در حدیبیّه، امتیازات و درجاتی بوده است کـه به تـرتیب نـصیب گروه‌هائی از مـؤمنان راستین شـده است. سـپس بـه صورت همگانی کسانی ممتاز بوده‌اند که پیش از فتح مکّه اموال خود را انفاق و هزینه کرده‌اند و در راه خدا جنگیده‌اند. نصوص قرآنی، و احادیث نبوی، و اوضاع عملی در جامعۀ اسلامی، این مراتب و منازل عالی را تأکید می‌کنند، درجات و امتیازاتی که جنبش عقیده آنها را پدیدار کرده است و بر آنها صراحت دارد...
امّا این طبقه‌ها و دسته‌هائی که با منزلت و درجۀ ایمانی خود ممتاز می‌گردیدند و آن منازل و درجـات را هـم حرکت اسلامی پدیدار گردانده بود، مانع این نـمی‌شد سطحهای ایمانی به یکدیگر نزدیک شوند و در جامعۀ مدینه پیش از فتح مکّه هماهنگ و همساز گـردند، و بسیاری از عـوارض تزلزل در صف مسلمانان، و بسیاری از پدیده‌های ضعف و شکّ و دودلی، و بخل جانی و مالی، و روشن نبودن پرتو عقیدتی، و نفاق، و ... از آن جامعه رخت برندد و ناپدید گردد. به گونه‌ای که می توان جامعۀ مدینه را رویهمرفته بنیاد اسـلامی بشمار آورد.
ولی فتح مکّه در سال هشتم هجری، و تسـلیم شـدن هوازن و ثقیف در طائف که پیآمد فتح مکّه بود، هوازن و ثــقیفی کــه پس از قـریش دو نـیروی بزرگ در جزیرة العرب بودند، دیگر باره گروه‌های تازۀ فراوانی را به جامعۀ اسلامی سرازیر کرد و آئین اسلام را پذیرفتند و با تفاوتهای گوناگون سطحهای ایمانی مسلمان شدند. در میان آنان منافقانی وجود داشتند که از اسلام بیزار بودند. کسان دیگری هم وجود داشتند که به سوی اسلام چیرۀ توانا رانده شده بودند. در میان آنان افراد مؤلّفة القلوب نیز بودند، یعنی کسانی که لازم بود با خوبی و نیکی و اخلاق شایسته دل ایشان به دست آورده شود. این چنین اشخاصی با حقائق اصـلی اسـلام سـرشته و قالبگیری نشده بودند، و روح حقیقی اسلام با خـمیرۀ ذات آنان نیامیخته بود).
از این گلچینها برای مـا پایگاه و جـایگاه پـیشگامان نخستین مهاجرین و انصار و کسانی روشن می‌شود که بعد از آن به (خوبی و نیکی) از ایشان پیروی کرده‌اند، خوبی و نیکی‌ای که آنان را به سطح ایمانی و مـراتب جان نثاریها و فداکاریهای پویشی و جنبشی پیشگامان نخستین می‌رساند. همچنین به حـقیقت نـقش بـرجـای ایشان در سـاختار بـنیاد اســلام و تـبدیل آن بـه یک واقعیّت عملی پی می‌بریم، واقـعیّت عملی‌ای کـه در سراسر تاریخ بشریّت برقرار مـی‌ماند. دیگـر ایـن کـه حقیقت فرمودۀ یزدان دربارۀ ایشـان را درک و فـهم می‌کنیم:
(رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ).
خـداونـد از آنـان خشنود است و ایشـان هـم از خدا خشنودند.
خشنودی خدا از آنان آن خشنودی است که پاداش به دنبال دارد. خود خشنودی خدا والاترین و بالاترین و بزرگترین و گرانبهاترین پاداش است. خشنودی آنان هم از خدا اطمینان و اعتماد به یزدان سبحان، یقین و باور به قدر ایزد منّان، گمان نیک به قضای آفریدگار مهربان، شکـرگزاری نعمتهای پـروردگار جـهانیان، و صـبر و شکیبائی در برابر امتحان و آزمون او است...
امّا تعبیر با رضا در اینجا و در آنـجا، فـضای رضـای شامل و فراگیر و مـتبادل و فـراوان و وارد شـونده و صادر شوندۀ میان یزدان سبحان و این گروه گزیده از بندگان را فراخـی و گسترش می‌بخشد، و پایگاه و جایگاه این گروه گزیدۀ بشریّت را بالا می‌برد تا بدانجا که با پروردگارشان رضا و خشنودی مبادله مـی‌کنند! پروردگارشان که اعلی و اعظم است، و ایشان بـندگان آفریده‌ای هستند... این هم حال و شأن و فضائی است که واژگان انسانها نمی‌تواند از آن تعبیر کند، و لیکن با جان آگاه و دل بـاز و حسّ و شعور پـیوند یـافته، از لابلای نصّ قرآنی می‌توان از آن بـوئی برد و بدان نگرشی داشت و پرتوی از آن دید.
این حال همیشگی ایشان با پروردگارشان بود:
(رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ).
خـداوند از آنـان خشنود است و ایشـان هـم از خـدا خشنودند.
نشانۀ این خشنودی در آنجا در انتظار ایشان است:
(وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (١٠٠)
خداوند برای آنان بهشت را آماده سـاخته است که در زیر (درختان و کاخهای) آن رودخانه‌ها جاری است و جاودانه در آنجا می‌مانند... این است پیروزی بزرگ و رستگاری سترگ.
کدام پیروزی و کدام رستگاری، از این و آن بز‌رگ‌تر و سترگ‌تر است؟؟؟
*
این قشری است... در مقابل آن هم قشر دیگری است:
(وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ) (١٠١)
در میان عربهای بادیهنشین اطراف (شهر) شـما، و در میان خود اهل مدینه، منافقانی هستند که تمرین نـفاق کرده‌اند و در آن مهارت پیدا نموده‌انـد. تـو ایشان را نمی‌شناسی و بلکه ما آنان را می‌شناسیم. ایشان را (در همین دنیا) دو بار شکنجه می‌دهیم (: یک بار با پیروزی شما بر دشمنانتان که مایۀ درد و حسرت و خشم و کین آنان می‌گردد، و بـار دوم بــا رسـوا کردن ایشان بـه وسیلۀ پـرده‌برداری از نفاقشان). سـپس (در آ خرت) روانــۀ عـذاب بزرگی مـی‌کردند (و بـه دوزخ گرفتار می‌آیند).
سخن از حال منافقان و پرده‌برداری از چهرۀ ناپاکشان به گونۀ همگانی گذشت - چه منافقان مدینه یا منافقان عربهای بـادیه‌نشین - ولی در ایـنجا سـخن از گـروه ویژه‌ای از منافقان است، گروهـی که در نفاق کارآزموده شده‌اند و در آن تمرین دید‌ه‌انـد و بـر آن پـافشاری کرده اند و استمرار ورزیده‌اند و در آن مهارت یافته‌ا‌ند، تا بدانجا که کارشان - پـیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم بـا هـمۀ هوشیاری و فراست و تجربه‌ای که داشته است، پو‌شیده و پنهان می‌ماند! پس چه می‌شود؟
یزدان سبحان مقرّر می‌فرماید که این دسته از مردمان در میان اهل مدینه و در میان ساکنان پیرامون مدینه وجود دارند. خدا پیغمبر خود صلّی الله علیه وآله وسلّم و مؤمنان همراه او را از نیرنگ این دستۀ پنهان نـیرنگباز مـاهر مطمئن می‌سازد، و این نیرنگبازان ماهر در نفاق را بیم می دهد و تهدید میکند به این که یزدان سبحان ایشـان را بـه حال خود رها نمی‌سازد. بلکه آنان را دو چندان در دنیا و در آخرت عذاب می‌دهد:
(لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ) (١٠١)
تو ایشان را نمی‌شناسی و بلکه ما آنان را مـی‌شناسیم. ایشان را (در همین دنیا) دو بار شکنجه مـی‌دهیم : یک بـار بـا پـیروزی شـما بـر دشمنانتان که مـایۀ درد و حسرت و خشم و کین آنان می‌گردد، و بار دوم با رسوا کردن ایشان به وسیلۀ پرده‌برداری از نفاقشان). سپس (در آخرت) روانۀ عذاب بزرگی می‌کردند (و بـه دوزخ گرفتار می‌آیند).
دو بار عذاب در دنیا، نزدیک‌ترین معنی به ذهـن در تفسیر آن این است که مراد عذاب پریشانی و آشفتگی است، پریشانی و آشفتگی‌ای که از چشـم به راه بودن پـیدا و هویدا گـردیدن کـارشان در جـامعۀ اسلامی گریبا‌نگیرشان می‌شود، و عـذاب مرگ و فرشتگانی است کـه از ارواحشان پـرسش می‌کنند و روها و پشتهایشان را می‌زنند. یا مراد عذاب حسرتهائی است که با پیروزی و چیره شدن مسـلمانان بـدیشان دست می‌دهد، و عذاب هـراس از کشف نـفاقشان و سـخت رویگردانی ایشان از جهاد است... خدا آگاه‌تر از چیزی است که می‌خواهد و اراده می‌فرماید.
*
میان این قشر مقابل یکدیگر، دو قشـر مـیانه وجود دارد... نخستین آنها عبارت است از:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (١٠٣) أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (١٠٤) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٠٥)
مردمان دیگری هستند که (نه از پیشگامان نخستین، و نــه از مـنافقان بشـمارند و) بـه گناهان خـود اعتراف می‌کنند، و کار خوبی را با کار بدی می‌آمیزند (و گــاهی به حسنات و زمـانی بـه سـیّئات دست مـی‌یازند) امـید است کـه خـداونـد تـوبۀ آنـان را بـپذیرد (و احسـاس شرمندگی چنین کسانی از گناه، و هراس آنان از عقاب و عذاب، و تصمیم ایشان بر این که به سوی گناه نروند، سبب گردد که دیگر دچار معصیت نشـوند و مشمول مغفرت و مرحمت خدا شوند. چرا که) بیگمان خـداونـد دارای مــغفرت فـراوان و رحـمت بـیکران است. (ای پیغمبر!) از اموال آنان (که به گناه خود اعتراف دارند و در صــدد کــاهش بــدیها و افـزایش نیکیهای خـویش می‌باشند) زکات بگیر تا بدین وسیله ایشان را (از رذائل اخلاقی، و گناهان، و تـنگچشمی) پـاک داری، و (در دل آنان نیروی خیرات و حسنات را رشد دهی و درجـات) ایشان را بالا بری، و برای آنان دعا و طلب آمرزش کن که قطعاً دعا و طلب آمرزش تو مایۀ آرامش (دل و جان) ایشان می‌شود (و سبب اطمینان و اعتقاد بـیشترشان می‌گردد) و خداوند شنوای (دعای مخلصان و) آگاه (از نیّات همگان) است. آیا نمی‌دانند کـه تـنها خدا است که توبۀ (توبه کاران راستین) و زکات و صدقۀ (مـؤمنان مــخلصین) را مــی‌پذیرد، و فـقط او است کــه بسـیار توبه‌پذیر و مهربان است؟ بگو: (هـر چـه مـی‌خواهـید) انجام دهید (خواه نیک، خواه بد. امّا بدانید که) خداونـد اعـمال (ظـاهر و بـاطن) شـما را مـی‌بیند (و آنـها را بـه حساب شما می‌گیرد) و پیغمبر و مؤمنان اعمال (ظاهر) شما را مـی‌بینند و (بـه نسـبت خوبی و بـدی، بـا شـما دوستی یا دشـمنی مـی‌ورزند. ایـن در دنـیا، و امّـا) در آخرت به سوی خدا برگردانده مـی‌شوید که آگاه (از پنهان و آشکار (همگان و دیدنی و نادیدنی جهان) است و شما را بدانچه مـی‌کنید مطّلـع مـی‌سازد (و پـاداش و پادافره اعمال و اقوال شما را می‌دهد).
فرمان دادن یزدان به پیغمبرش که روش و شیوۀ معیّنی با این گروه داشته باشد، دلیل بر ایـن است کـه برای پــیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم ایـن دسـته مشخّص، و افـراد و اشخاص آن شناخته بوده است. این کار آشکار و نمایان است.
روایت شده است که این آیات عملاً در بارۀ دستۀ ویژه معیّنی نازل گردیده است، دربارۀ کسانی که در جنگ تبوک از پیغمبر خدا برجای مانده‌انـد و در خـدمت او نبوده‌اند. بعدها احساس کـرده‌اند سنگینی گناه بر ایشان فشار آورده است و آنان را لگدمال کرده است. ایشان به گناهان خود اعتراف کرده‌اند و خواستار توبه شده‌اند و پشیمان گردیده‌اند. بر جای مـاندن و واپس کشـیدن داشته‌اند. این هم کار نـاپسندیده‌ای بـوده است کـه از ایشان سر زده است. پشیمان شده‌اند و توبه کرده‌اند، این هم کار پسندیده‌ای بوده است و از سوی ایشان انجام پذیرفته است.
ابوجعفر پسر جریر طبری گفته است: از زبان حسـین پسر فرج برایم صحبت شـده است کـه گفته است: از ابومعاذ شنیده‌ام که گفته است: عبید پسر سلمان به مـا خبر داده است و گفته است: از ضحاک شنیدم که دربارۀ این فرمودۀ خداوند:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا ).
مردمان دیگری هستند که (نه از پیشگامان نخستین، و نــه از منافقان بشـمارند و) بـه گناهان خود اعـتراف می‌کنند، و کار خوبی را با کار بدی می‌آمیزند (و گاهی به حسنات و زمانی به سیّئات دست می‌یازند).
می‌گفت: این آیه دربارۀ ابولبابه و یارانش نازل گردیده است. آنان از پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم در جنگ تبوک واپس کشیدند و سر باز زدند. هنگامی که پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم از جنگ برگشت و به مدینه نزدیک گردید، از واپس کشیدن خود پشیمان شدند، و گفتند: ما در زیر سایه‌ها باشیم و از خوراکیها بخوریم و با زنان نزدیکی کـنیم، ولی پیغمبر خدا در جهاد و شدّت و محنت بسربرد؟! به خدا سوگند خویشتن را به ستونها خواهیم بست. دیگر خویشتن را از ستونها بازنمی‌کنیم تا پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم می‌آید و ما را باز میکند و آزاد و رها می‌سازد و عذر ما را می‌پذیرد! آنان خویشتن را به ستونها بستند. ولی سه نفر خویشتن را به ستونها نبستند. پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم از جنگ برگشت. به میان مسجد رفت که بر سر راه او بود. ایشان را دید. دربارۀ آنان سؤال کرد. بدو گفته شد: ای پیغمبر خدا، ابولبابه و یارانش از تو واپس کشیده‌اند و چیزی را در حقّ خود انجام داده‌اند که می‌بینی. با خدا عهد بسته‌اند که خود را باز نکند تا تو ایشـان را بـاز خواهی کرد و آزادشان می‌سازی. پـیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم فرمود: ایشان را باز نخواهم کرد تا به من دسـتور داده می‌شود که آنان را باز کنم، و عذر ایشان را نمی‌پذیرم تا خدا عذر ایشان را نپذیرد. آنان خویشتن را بالاتر از این دیده‌اند که همراه مسلمانان در جنگ شرکت کنند. یزدان سبحان این آیه را نازل کرد:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ).
مردمان دیگری هم هستند که به گناهان خـود اعتراف می‌کنند....
تا می‌رسد به:
(عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ ).
امید است که خداوند توبۀ آنان را بپذیرد.
(عَسَى ).
امید است که ... شاید که ....
از زبان خدا، وجوب و لزوم را می‌رساند... پس پیغمبر خدا ایشان را آزاد کرد و عذر آنان را پذیرفت.
روایتهای بیشمار دیگری در این باره آمـده است، از جمله: این آیات تنها دربارۀ ابولبابه نـازل شـده است. بدان هنگام که در جنگ بنی‌قریظه ایشان را از چـیزی که بر سرشان می‌آمد باخبر کرد و با اشارۀ به گردن خود آنان را متوجّه کرد که سرشان بریده می‌شود!... ولی این امر بعید و دور از ذهن است. این آیات کی رابطه‌ای با چیزی دارد که در بنی‌قریظه صـورت پـذیرفته است؟! همچنین گفته‌اند که این آیات دربارۀ عربهای بادیهنشین نازل گردیده است... ابن جریر به دنبال همۀ این روایتها این چنین گفته است و پیرو زده است:
نزدیک‌ترین این سخنان به صحّت در این باره، سـخن کسی است که گفته است: این آیه دربارۀ کسانی نازل گردیده است که به اشتباه خود اعتراف نمودهاند و از این که از پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم واپس کشیده‌اند و از رفتن به جهاد در خدمت او، و از بیرون رفتن برای ننگ با رومیان سر باز زده‌اند، بدان هنگام که به سوی تـبوک حرکت فرموده است. کسانی که این آیه دربارۀ ایشـان نازل گردیده است گروهی بوده‌اند و ابولبابه فقل یکی از آنان بوده است.
این را بدان خاطر گفته‌ایم این نزدیک‌تر بـه صحّت و واقعیّت است، چون یزدان بزرگوار فرموده است:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ).
مردمان دیگری هم هستند که به گناهان خود اعـتراف می‌کنند.
خداوند خبر داده است که گروهی اعتراف به گناهان خود کرده‌اند. کسی که به گناه خود اعتراف کرده است و بـه سبب مسأله‌ای کـه در محاصرۀ بـنی‌قریظه روی داده است خویشتن را به ستون بسته است جز ابولبابه نبوده است. از دیگر سو خداوند فرموده است:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ).
مردمان دیگری هم هستند که به گناهان خود اعـتراف می‌کنند.
خداوند در این فرمودۀ خود بیان داشته است که معترفان به گـناهان خـویش جـماعتی بـوده‌اند، از ایـن گـفتار برمی‌آید که جماعتی را که یزدان بیان می‌دارد یک نفر نبوده‌اند و بلکه گروهی بوده‌اند، و این وصف مربوط به دسته‌ای است نه به یک شخص. این دسته هم که سیره نویسان و تاریخ نگاران و مفسّران سخن نقل کرده‌انـد گروهی بوده‌اند که از جنگ تبوک سـر بـاز زده‌انـد و واپس کشیده‌اند. از این مطالب برمی‌آید که آنچه ما در این باره گفته‌ایم صحّت دارد، آنجا که بیان داشـته‌ایـم: (ابولبابه تنها یکی از این گـروه بـوده است). اجـماع مفسّران و ناقدان سخن، حجّت بر این امر است...
وقتی که یزدان سبحان صفت این گروه از مردمان واپس کشیده و سر باز زده و عذرخواه و توبه‌کننده را ذکـر کرده است، این چنین پیروی بر فـرمودۀ خـود آورده است:
(عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (١٠٢)
امید است که خداوند توبۀ آنـان را بـپذیرد (و احسـاس شرمندگی چنین کسانی از گناه، و هراس آنان از عقاب و عذاب، و تصمیم ایشان بر این که به سوی گناه نروند، سبب گردد که دیگر دچار معصیت نشـوند و مشـمول مغفرت و مرحمت خدا شوند. چرا که) بیگمان خداونـد دارای مغفرت فراوان و رحمت بیکران است.
همان گونه که ابن جریر گفته است: (عـبق) یعنی امید است از سوی خدا بیانگر وجوب است... امید به ا‌لطـاف یزدان سبحان است که قادر و توانا بر پـذیرش امید و برآورد کردن آن است! اعتراف بـه گـناه بـدین روال و بر این منوال، و اجناس فشار عـذاب، نشـانۀ زنده بودن دل و حسّاسیّت آن است. به هـمین جـهت است که امید پذیرش توبه می‌رود، و انتظار آمرزش از جانب خداوند غفور و رحیم هست... خداوند قطعاً توبۀ ایشان را پذیرفته است، و آنان را آمرزیده است.
سپس یزدان به پیغمبر خود صلّی الله علیه وآله وسلّم فرموده است:
(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (١٠٣)
(ای پیغمبر!) از اموال آنان (کـه بـه گناه خود اعتراف دارنـد و در صـدد کاهش بـدیها و افزایش نیکیهای خویش می‌باشند) زکات بگیر تا بدین وسیله ایشان را (از رذائل اخلاقی، و گناهان، و تنگچشمی) پاک داری. و (در دل آنان نیروی خیرات و حسنات را رشـد دهـی و درجات) ایشان را بالا بـری، و بـرای آنان دعـا و طلب آمرزش کن که قطعاً دعا و طلب آمرزش تو مایۀ آرامش (دل و جان) ایشان می‌شود (و سبب اطمینان و اعتقاد بـیشترشان مـی‌گردد) و خــداونـد شـنوای (دعـای مخلصان و) آگاه (از نیّات همگان) است.
این حسّاسیّتی کـه پشیمانی و تـوبه را در ایـن دلهـا برمی‌انگیزد، سزاوار اطمینان و شایان آرامش است، و درخور عـطف تـوجّه و مـهری است کـه در آن امـید پدیدار کند، و دریچه‌های امیدواری را به روی آن باز کند... هر چند کـه پـیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم کـه حـرکتی را رهبری می‌کرد، و ملّتی را می‌پرورد، و نظامی را پدید می‌آورد، مصلحت دید که در بارۀ ایشان آیـنده‌نگری کـند تــا فــرمانی از سـوی یـزدان راجــع بـدیشان درمی‌رسد... ابن‌جریر گفته است: محمّد پسر سعد برایم روایت کرده است و گفته است: پدرم برایم نـقل کـرده است و گفته است، عمویم برایم روایت نـموده است و
گفته است، پدرم از پدرش، و او از ابن عبّاس نقل کرده است که گفته است: هـنگامی کـه پـیغمبر خـدا صلّی الله علیه وآله وسلّم ابولبابه و دو دوست[6] او را باز و آزاد کرد، ابولبابه و دو نفر همراهش رفتند و اموالشان را جدا کردند و آن را به خدمت پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم آوردند و گفتند: از دارائی ما زکات بگیر و آن را ببخش و بـرایـمان دعـا کـن... می‌گویند: برای ما طلب آمرزش کن... و ما را پاکـیزه دا‌ر. پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم گفت: از اموال شما چـیزی را برنمی‌گیرم تا به من دستور داده نشود... پس خدا نازل فرمود:
(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ ).
(ای پیغمبر!) از اموال آنان (که بـه گناه خود اعتراف دارنـد و در صـدد کـاهش بـدیها و افزایش نـیکیهای خویش می‌باشند) زکات بگیر تا بدین وسیله ایشان را (از رذائل اخلاقی، و گناهان، و تنگچشمی) پاک داری، و (در دل آنان نیروی خیرات و حسـنات را رشـد دهـی و درجات) ایشان را بالا بری، و برای ایشان دعـا و طلب آمرزش کن که قطعاً دعا و طلب آمرزش تو مایۀ آرامش (دل و جان) ایشان می‌شود (و سبب اطمینان و اعتقاد بیشترشان می‌گردد).
خدا می‌فرماید: برای گـناهانشان طـلب آمـرزش کـن، گناهانی که مرتکب شده‌انـد. هنگامی که آیـه نـازل گردید، رسول خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم بخشی از امـوا‌ل ایشـان را دریافت کرد و از طرف آنان زکات داد.
بدین منوال یزدان سبحان بر ایشان تفضّل کرد و مـنّت نهاد بدان گاه که از نیّت پاک و توبۀ راست ایشان آگاه گردید. در این راستا به پیغمبرش صلّی الله علیه وآله وسلّم دستور داد که بعضی از اموالشان را برگیرد و از جانب ایشان زکـات دهد، و برایشان دعا کند - (صَلاة) که به مـعنی نـماز است در اینجا به معنی دعا است. چه اصل در نماز دعا است - چه دریافت زکات از ایشـان ایـن احساس را بدیشان برمی‌گرداند که هنوز اندام کاملی از اند‌امـان جامعۀ اسلامی هستند و می‌توانند در انجام وظائف و تکالیف آن شرکت کنند، و مشکلات و معضلات آن را بر دوش گیرند. دیگر آنان از جامعۀ اسلامی اخراج و دور افکنده نشده‌اند، و می‌توانند با این زکاتها‌ئی کـه می‌دهند خویشتن را پاک و پاکـیزه دارنـد، و دعـای پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم مایۀ آرامش و آسایش و یقین و اطمینان ایشان می‌شود.
(وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (١٠٣)
خداونـد شـنوای (دعـای مـخلصان و) آگاه (از نـیّات همگان ) است.
خدا دعا را می‌شنود، و از آنچه در دلها می‌گذرد اطّلاع دارد، و برابر آنچه می‌شنود و اطّـلاع مـی‌یابد داوری میکند و فرمان می‌رانـد، داوری و فـرمان کسی کـه شنوای آگاه است. او تنها کسی است که دربارۀ کار و بار بندگان داوری میکند و فرمان می‌راند. از بـندگان خود توبه و پشیمانی ایشان را می‌پذیرد، و زکات آنان را می‌گیرد. پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم نیز اجراء میکند آنچه را که پروردگارش بدو دستور دهد، و هیچ کاری از ایـن کارها را از پیش خود پدید نمی‌آورد و اجراء نمیکند... برای بیان این حقیقت خداونـد بزرگوار در آیۀ زیر می‌فرماید:
(أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ) (١٠٤)
آیا نمی‌دانند که تـنها خدا است کـه تـوبۀ (توبه کـاران راسـتین) و زکات و صـدقۀ (مـؤمنان مـخلصین) را می‌پذیرد، و فقط او است که بسیار توبه پذیر و مهربان است؟.
این پرسش، استفهام تقریری است و معنی آن این است که: باید بدانند که این خدا است که توبه را می‌پذیرد و بس، و خدا است که توبه را می‌پذیرد و بـه بند‌گانش رحم میکند... و چیزی از این چیزها در دست کسی جز یزدان سبحان نیست.
همان گونه که ابن جریر می‌گوید: (پیغمبر خدا وقتی که نخواست باز و آزاد کند کسانی را که خـویشتن را بـه ستونها بسته بودند، آن کسانی که از جهاد با او سر باز زده بودند و واپس کشیده بودند، و زمانی که از ایشان زکات نپذیرفت پس از آن که ایشان را پس از اجـازه دادن باز و آزاد کرد، همۀ این کارها خـودسرانـه نـبود. بلکه سزاوار او صلّی الله علیه وآله وسلّم نبود که از پیش خـود هـمچون کند. این امور به خدای بزرگوار ارتباط داشت نه بـه محمّد. قطعاً محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم تنها کاری را میکند - اعم از ترک کردن و رها ساختن و دریافت زکات، و جز اینها - که فرمان یزدان بر آن باشد، و هیچ کاری از کـارهای خود را بدون اجازۀ خداوند سبحان انجام نمی‌دهد). در پایان بیان این معانی، از سر باز زنـندگان و واپس کشیدگانی سخن می‌رود که توبه کـرده‌انـد و پشـیمان شده‌اند:
(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٠٥)
بگو: (هر چه می‌خواهید) انجام دهید (خواه نیک، خواه بد، امّا بدانید که) خداوند اعمال (ظاهر و باطن) شما را می‌بیند (و آنها را به حساب شما مـی‌گیرد) و پـیغمبر و مؤمنان اعمال (ظـاهر) شـما را مـی‌بینند و (بـه نسـبت خوبی و بدی، با شما دوستی یا دشمنی می‌ورزند. این در دنـیا، و امّـا) در آخرت بـه سـوی خدا برگردانده می‌شوید که آگاه از پنهان و آشکار (همگان و دیدنی و نادیدنی جهان) است و شما را بـدانـچه مـی‌کنید مطّلع می‌سازد (و پاداش و پـادافره اعمال و اقوال شما را می‌دهد).
چون برنامۀ اسلامی، برنامۀ عقیده و عـملی است که عقیده را تصدیق کند، محک صدق توبۀ ایشان در این صورت عمل ظاهری است، عملی که خدا و پیغمبرش و مؤمنان آن را می‌بینند. در آخرت هم بازگشت ایشان به سوی دانای نهان و آشکاری است که بر کار اندامهای پیدا و بر نهانیهای نهفته در سینه‌ها آگاه است.
پشیمانی و توبه، پـایان کار و نـهایت گشت و گـذار نیست. بلکه اصل عملی است که به دنبال پشـیمانی و توبه می‌آید، و بعدها آن احساسات درونی را تصدیق یا تکذیب میکند، یا آن را ژرفا می‌بخشد و یـا آن را جارو می‌زند و می‌زداید.
اسلام برنامۀ زندگی واقعی است و احساسات درونی و نیّتهای نهفته در زوایای وجود انسـان بسـنده نـیست، مادام احساسات و نیّات به حرکت عملی و کار واقعی نینجامند ارزشی ندارند و اعتباری پیدا نمی‌کنند. البتّه نیّت پاک جایگاه و ارج خود را دارد، ولی نیّت پاک به تنهائی ملاک حکم و مناط پاداش نیست. نیّت پاک باید با عمل همراه شود تا اعتبار پیدا کند و ارزشمند بشمار آید. از یـک سو عمل است که نـیّت پـاک را تـصدیق میکند، و از دیگر سو نیّت پاک است که به عمل ارزش می‌دهد و چهارچـوب ارج آن را تـعیین مـی‌کند. ایـن مطلب هم معنی حدیثی است که می‌فرماید:
(انّمَا الاعْمالُ بِالنّیّاتِ).
اعمال برابر نیّات است.
اعمال ... نه فقط نیّات!
گروه آخر کسانی هستند که کارشان یکسره نشده است و فرمان قطعی دربارۀ رفتارشان صادر نشـده است، و کار و بارشان به خدا واگذار گردیده است:
(وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١٠٦)
و گروه دیگری (از مـتخلّفان از جـهاد) هسـتند کـه بـه فرمان خدا واگذار گردیده‌اند (و مـردم بـاید در انـتظار بمانند تا ببینند که دستور خدا دربـارۀ ایـن دسته که بدون عذر از جهاد بازپس ماندهاند چه بـاشد) یـا خـدا ایشان را به گناه خود می‌گیرد و یا بر آنان می‌بخشاید. خداوند آگاه (از احوال و نیّات آنان بوده و) حکیم است (و برابر حکمت، بندگان را ثواب یا عقاب می‌دهد).
اینان آخرین قسم از سر باز زنندگان و واپس ماندگان از جــنگ تـبوک هستند و جـدای از مـنافقان و عذرخواهان و خطاکار توبه‌کارند. این دسته تا نزول این آیه اصلاً حکم قطعی دربارۀ کار و بارشان داده نشـده بود.
کـار و بارشان واگـذار به خـدا بود. نـه خـودشان می‌دانستند کارشان بـه کـجا مـی‌کشد، و نـه مردمان می‌دانستند فرمان یزدان دربارۀ ایشان چـست... روایت شده است که این آیه دربارۀ سه نفر از کسـانی نـازل شده است که سر باز زدند و واپس ماندند. یعنی اعلان توبۀ آنان و حکم و داوری دربارۀ کـارشان به آیـنده واگذار گردیده بود. آنان عبارت بودند از: مراره پسـر ربیع، و کعب پسر مالک، و هلال پسر امیّه، که از جنگ تبوک سر باز زدند و واپس کشیدند، به سبب سستی و تنبلی و گرایش به رفاه حال و آسایش بال و سایه‌نشینی در گرمای نیمروز! گذشته از این، داستانی بـا پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم داشتند کـه تـفصیل آن در درس آیـنده در مکان مناسب خود در این سوره، خواهد آمد.
ابن جریر با اسنادی که داشته است از ابن عبّاس روایت کرده است که گفته است: هنگامی که این آیه نازل شد، یعنی فرمودۀ یزدان سبحان که می‌فرماید:
(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا).
(ای پیغمبر!) از اموال آنان (کـه به گناه خود اعتراف
دارنـد و در صـدد کاهش بـدیها و افـزایش نـیکیهای خویش می‌باشند) زکات بگیر تا بدین وسـله ایشــان را (از رذائل اخلاقی، و گناهان، و تنگچشمی) پاک داری. پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم زکات اموال ایشان را دریافت، زکات اموال ابولبابه و دو دوست او را... و بجای ایشان زکات را پرداخت کرد. سه نفر دیگر که بـا ابـولبابه مـخالفت ورزیده بودند و خویشتن را به ستونها نبسته بودند و چیزی نیز نگفته بودند، باقی ماندند. در بارۀ عذر ایشان چیزی نازل نگردید. زمین با همۀ فراخی بر آنان تنگ آمد. اینان کسانیند که یزدان دربارۀ ایشان فرموده است:
(وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١٠٦)
گروه دیگری (از متخلّفان از جهاد) هستند که به فرمان خدا واگذار گردیده‌اند (و مردم باید در انتظار بمانند تا ببینند که دستور خدا دربارۀ این دسته که بدون عذر از جهاد بازپس ماندهاند چه باشد) یا خدا ایشان را به گناه خود می‌گیرد و یا بر آنان می‌بخشاید. خداوند آگاه (از احوال و نیـّات آنان بوده و) حکیم است (و برابر حکمت خود، بندگان را ثواب یا عقاب می‌دهد). (تـوبه / 106)
گروهی از مردمان می‌گفتند: آنان به هلاکت افتاده‌اند و بیچاره شده‌اند! چرا کـه عـذری دربـارۀ ایشـان نـازل نگردیده است. دسته‌ای هم می‌گفتند: چه بسا خدا ایشان را بیامرزد! پس کارشان به خدا واگذار گردید، تا نازل شد که:
(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالأنْصَارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سَاعَةِ الْعُسْرَةِ ).
خداوند توبۀ پیغمبر (از اجـازه دادن مـنافقان بـه عدم شـــرکت در جهاد) و تــوبۀ مـــهاجرین و انصار (از لغـزشهای جنگ تـبوک، مثل کُندی و سسـتی اراده و اندیشۀ بد به دل راه دادن و آهنگ بازگشت از نـیمۀ راه جهاد) را پذیرفت. مهاجرین و انصاری که در روزگار سختی (با وجود گرمای زیاد، کمی وسـیلۀ سواری و زاد، فـصل درو و چـیدن مـحصول خود) از پـیغمبر پیروی کردند (و همراه او رهسپار جنگ تبوک شدند). اینان کسانی بودند که در خدمت پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم به شام رفتند.. .
(مِنْ بَعْدِ مَا کَادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِیمٌ) (١١٧)
بعد از آن که دلهای دسته‌ای از آنان اندکی مانده بود که (از حقّ به سوی باطل) منحرف شود. (در این حال) باز هم خداوند تـوبۀ آنـان را پذیرفت. چـرا که و بســیار رئوف و مهربان است.
سپس یزدان مهربان فرمود:
(وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا).
و خداوند توبۀ آن سـه نفری را هم می‌پذیرد که (بی هیچ حکمی به آینده) واگـذار شـدن (و پـیغمبر و مؤمنان و خانوادۀ خودشان بـا ایشـان سخن نگفتند و از آنـان دوری جستند).
یعنی آنان که به فرمان خدا واگذار گردیدند. سورۀ توبه نازل شد و ایشان را نیز در برگرفت. خداوند بزرگوار فرموده است:
(حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ ).
تا بدانجا که زمین با همۀ فراخی، بـر آنـان تـنگ شـد، و دلشان به هم آمد و (جانشان به لب رسید. هم مردم از آنان بیزار و هم خودشان از خود بیزار شدند).
تا می‌رسد بدین فرمودۀ یزدان:
(إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ) (١١٨)
بیگمان خدا بسیار توبه‌پذیر و مهربان است.
ابن جریر با اسنادی که داشته است این چنین از عکرمه و از مجاهد و از ضحّاک و از قتاده و از ابن اسـحاق روایت کرده است ... این روایت ارجـح اقـوال است... خدا هم داناتر و آگاه‌تر از هر کسی است.
از آنجا که کار و بارشان به آینده واگذار گردیده است، ما هم دوست داریم سخن را در ایـن باره بـه آیـنده واگذاریم و تا جای مناسب خود دم فرو بندیم. ان‌شاء‌الله بعدها در این زمینه صحبتی خواهیم داشت.
ه
(وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَکُفْرًا وَتَفْرِیقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ (١٠٧) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (١٠٩) لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١١٠)
و (از میان منافقان) کسانی هستند کـه مسـجدی را بـنا کــردند و منظورشان از آن، زیــان (بــه مـؤمنان) و کفرورزی (در آن) و تفرقه‌اندازی میان مـؤمنان (و در هم کوبیدن صفوف مسلمانان) و کمینگاه ساختن برای کسی بود که قبلاً با خدا و پیغمبرش جنگیده بود و (علم طغیان برافراشته بود) سوگند هم می‌خوردند که نظری جز نیکی نداشته‌اند (و تنها مرادشان خدمت به مردمان و اقامۀ نماز در آن بـوده و بس) امّـا خداوند گواهی می‌دهد که آنان (در سوگند خود) دروغ می‌گویند. (ای پیغمبر!) هرگز در آن (مسـجد ضــرار) نـایست و نـماز مگذار. مسجدی (مانند مسجد قبا) که از روز نخست بر پایۀ تقوا بنا گردیده است (و مراد سازندگان آن تـنها رضای الله بوده است) سزاوار آن است که در آن بر پای ایسـتی و نـماز بگزاری. در آنـجا کسـانی هسـتند که مــی‌خواهند (جسـم و روح) خود را (بـا ادای عبادت درست) پاکیزه دارند و خداوند هم پاکیزگان را دوست می‌دارد. آیا کسی که شالودۀ آن (مسجد) را بر پایۀ تقوا و پرهیز از (مخالفت فرمان) خدا و (جلب) خشنودی (او) بنیاد نهاده است، (کارش) بهتر است یا کسی که شالودۀ آن را بر لبۀ پرتگاه شکافته و فرو تپیده‌ای بـنیاد نـهاده است و (هر آن با فرو ریختن خود) او را به آتش دوزخ فرو می‌اندازد؟ خداوند مردمان ستم پیشه را (به چیزی که خیر و صلاح ایشان در آن بـاشد) هـدایت نـمی‌کند. بنائی را که خودشان بر پا کرده‌اند هـمواره بـه عنوان (یک عامل شکّ و تردید، یا یک نتیجۀ) شکّ و تردید، در قلوب آنان باقی می‌ماند، مگر این کــه دلهـایشان قـطعه قطعه شود (و بمیرند، و یا این که توبه کنند و به سـوی خدا برگردند) و خدا آگاه (از هـر چیزی و) حکیم (در افعال و دادن جزا و سزای هر کسی) است.
داستان مسجد ضرار داستان برجسته‌ای در غزوۀ تبوک است، و به همین جهت است پس از پایان بیان حال کلّی دسته‌ها و گـروه‌های مـردمان در جـامعۀ اسـلامی آن روزی، از میان سائر منافقان به ذکر منافقانی پرداخته شده است و سخن جداگانه‌ای بدیشان اخـتصاص داده شده است که به ساختن مسجد ضرار پـرداخـته‌انـد و موحب پیدایش قصّۀ آن شده‌اند.
ابن کثیر در تفسیر گفته است: سبب نزول این آیـه‌های مـبارکه ایـن بوده است کـه پیش از آمـدن پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم به مدینه، در این شـهر مـردی مـی‌زیسته است به نام ابوعامر راهب که از قبیلۀ خزرج بود. او در دورۀ جاهلیّت مسیحی شد. علم و دانش اهل کـتاب را خوانده بود، و در زمان جاهلیّت عبادتی نیز داشت، و در میان قوم مقام والا و ارجمندی داشت. وقتی که پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم به مدینه تشریف فرما شدند، و مسلمانان پیرامون او گرد آمدند، و اسلام شوکت و شکوهی پیدا کرد و فرمانش روا گردید و سخنش بالا گـرفت، و در جنگ بدر خدا مسلمانان را چیره و پیروز گرداند، این کار بر ابوعامر ملعون گران آمد و از غصّه با آب دهان خود گلوگیر گردید و دشمنی را آشکارا آغـاز کـرد. از مدینه به پیش کفّار مشرک قریش گریخت، و آنان را در کارزار با پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم کمک و یاری کرد. آنان با طرفدارانی که از قبائل عرب پیدا کردند جمع شدند، و در سال جنگ احد به سوی مدینه راه افـتادند، و کار مسلمانان چنان شد که شد. خداوند مسلمانان را آزمود و به بلا و مصیبت گرفتار فرمود. سرانجام پیروزی با پرهیزگاران بود. این مرد فاسق در میان دو صف کارزار گودالهائی کنده بود که پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم در یکی از آنها افتاد و در آن روز مورد اصابت قرار گرفت و چهره‌اش مجروح شد و دندان پـیشین راست پـائین او شکست، و سرش زخمی و شکـافته شـد. ابـوعامر در سرآغاز کارزار پیش آمد و رو به جانب خـویشاوندان خود از انصار کرد و ایشان را فریاد زد و به هماهنگی و کمک و یاری خود خواند. هنگامی که انصار سخن او را بازشناختند و دانستند چه می‌گوید، گفتند: ای فـاسق و ای دشمن خدا، خدا چشم کسی را به تو روشن مکناد! چشـمت خیر مـبیناد! او را آزردنـد و دشـنام دادنـد. ابوعامر برگشت در حالی که می‌گفت: بـه خـدا شـرّ و بلائی پس از من به قوم من رسیده است!
پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم پیش از گریختن ابوعامر، او را به سوی یزدان دعوت می‌کرد، و قرآن را بر او می‌خواند. ولی او خودداری می‌کرد مسلمان شود، و سرکشی و نافرمانی می‌نمود. پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم دعا کرد که ابوعامر دور افتاده و رانده شده بمیرد. این دعا پذیرفته شد و چنین گردید... هنگامی که مردمان از کار جـنگ احد بپرداختند، و ابوعامر دید کـه کـار و بار پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم پیوسته اوج می‌گیرد و آشکار می‌شود، بـه ســوی هرقـل پـادشاه روم رفت و از او بر ضـدّ پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم یاری خواست. هرقل بـدو وعده داد و امیدوارش کرد. ابوعامر در پیش او ماندگار شد. برای گروهی از خویشان انصاری خویش که اهل نفی و ریا بودند و در شکّ و تـردید بسر میبردند، نامه‌هائی نوشت و بدیشان وعـده داد و امـیدوارشـان کرد کـه لشکری را با خود خواهد آورد و با پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم به نبرد خواهد پرداخت و او را شکست خواهد داد و بر او پیروز خواهد شـد. در ضـمن بـدیشان دستور داد سنگری و پناهگاهی برای او آماده کنند تا هر کس که از جانب وی برای رساندن نامه‌ها و پیامها می‌آید بدانجا برود و فرود آید، و هنگامی که بعدها خودش به پیش آنان بیاید کمینگاه او شود. خـویشاوندان انباری او شروع به ساختن مسجدی در نزدیکی مسجد قباء کردند و آن را ساختند و استوار داشتند، و پیش از بیرون رفتن پیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم برای جنگ تبوک بنای ساختمان آن را به پایان رسانیدند. به خدمت پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم آمدند و از او درخواست کردند کـه بـه آن مسـجد بیاید و در مسجدشان نماز بخواند. تا با اقامۀ نماز پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم در آنجا به آن مسجد جـنبۀ رسـمیّت بدهند، و نـماز گزاردن وی را دلیل بر صحّت و حقّانیّت آن گردانـند. آنان گفتند: آن مسجد را برای ناتوانان و بیماران خود ساخته‌اند تا در شبهای زمستان بدانجا پناهنده شـوند. خداوند بزرگوار نگذ‌اشت کـه پـیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم در آن مکان نماز بخواند. پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم فرمود:
(إنا على سفر , ولکن إذا رجعنا - إن شاء الله -).
ما اکنون بر سر سفر و آمادۀ کوچ هستیم، ولی زمـانی که برگشتیم - اگر خدا بخواهد - (خواهیم آمد).
زمانی که پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم از تبوک به مدینه بازمی‌گشت، و یک روز یا کمتر از یک روز با مدینه فاصله داشت، جبرئیل دربارۀ مسجد ضرار برای او خبر آورد و او را آگاه کرد از کفر و تفرقه‌اندازی میان گروه مؤمنان که در دل سازندگان مسجد ضرار است و توطئه‌ای که چیده‌اند تا بدان مؤمنان را از مسـجد قـباء پـراکـنده سـازند، مسجدی که مسجد اصـلی مسـلمانان است و از روز نخست بر شالودۀ تقوا و پرهیزگاری بنا نهاده شده است. پس پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم کسانی را به سوی آن مسجد فرستاد تا پیش از برگشتن او به مـدینه آن را ویـران کـنند. فرستادگان چنین کردند...
ابن‌کثیر با اسنادی که داشته است از ابن عبّاس، سـعید پسر جبیر، مجاهد، عروه پسر زبیر، و قتاده، این چـنین روایت کرده است.
این بود داستان مسجد ضراری که یزدان جهان به پیغمبر خود صلّی الله علیه وآله وسلّم دستور داد در آن نایستد و نـماز نگـزارد. بلکه در مسجد پیشین، یعنی مسجد قباء که شالودۀ آن از روز نخست بر تقوا بنا نهاده شده است بایستد و نماز بگزارد، مسجدی که کسانی را در خود جای می‌دهد که دوست دارند پاک و پاکیزه شوند.
(وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ) (١٠٨)
و خداوند پاکیزگان را دوست می‌دارد.
این مسجد - مسجد ضـرار - کـه در روزگـار پـیغمبر خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم به عنوان کمینگاهی برای نـیرنگ زدن بـه اسلام و مسلمین بنا گردید، و هدف و مقصودی از آن جز زیان رساندن به مسـلمانان نـبود، و مـرادی از آن سوای کفر ورزیدن، و جایگاهی جز برای توطئه بر علیه گــروه مســلمانان، و مکـانی جـز برای گـردهمآئی نـیرنگبازان بـرای نـیرنگ زدن بـه مسـلمانان، و جـز پایگاهی برای مکّاران برای همکاری بـا دشـمنان ایـن آئین برای توطئه بر ضدّ مسلمانان، آن هم تحت عنوان دین و در پس پردۀ دین نبود. همچون مسجدهائی هنوز که هنوز است به شکلهای گوناگونی ساخته مـی‌شود، شکلهائی که با ابزارهای ناپاکی همساز باشد که دشمنان این آئین آنها را به دست می‌گیرند. با تـمام توان به تلاش می‌ایستند و کاری را می‌آغازند که ظاهر آن به سود اسلام است و باطن آن برای نابودی آن است! یا برای زشت و ناشیرین کردن آن، و یا نیرنگ زدن به اسلام، و شل و آبکی گرداندن آن است! دشمنان احوال و اوضاعی پیش می‌آورند که پلاکـارتها و تـابلوهای دین بالای آنها نصب گردیده‌اند و با باندها و نشانهای اسلامی پیچیده و آراسته شده‌اند، تا در فراسوی آنـها سنگر گیرند و سپر بر سر اندازند، و به سوی این آئین تیراندازی کنند! همچنین دشمنان تشکیلات و تنظیمات و مــؤسّسات و بـنیادهائی را مـی‌سازند و کـتابها و مقاله‌هائی خواهند نوشت و سخنرانیها و پژوهشـهائی را رو به راه می‌کنند که راجع به اسلام و از اسلام صحبت کند، تا بدین وسیله افرادی را آرام کنند و هوش از سرشان بربایند که پریشان و بیقرار از آن هستند کـه می‌بینند اسلام جلو چشمانشان ذبح مـی‌گردد و نابود می‌شود! این چنین تشکیلات و تنظیمات و مؤسّسات و بنیادها و کتابهائی ایشـان را بـنگ و مـنگ مـی‌کند و بیداری و هوشیاری را از آنان می‌گیرد و بدیشان چنین وانمود میکند که جای نگرانی نیست. اسلام کاملاً سالم و سر حال و خوب و خوش است و ترس و هراسی بر آن نیست!.. این دوز و کلکها به شکلهای گوناگون و از راه‌های جوراجور فراوانی انجام می‌گیرد...
همین مسجدهای ضرار فراوان است که بـاید پـرده از روی آنها برداشت و پلاکارتها و تابلوهای گول زننده را از بالای آنها فرو کـشید و پائین آورد، و حـقیقت و ماهیّت آنها را برای مردمان گفت و بدیشان نمود که در فراسوی آنها چه چیزهائی نهفته است. در کشف مسجد ضرار در روزگار پیغصر خدا صلّی الله علیه والّه وسلّم آن هم با این بیان نیرومند صریح و آشکار برای ما سـرمشق و رهنمود است:
(وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَکُفْرًا وَتَفْرِیقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ (١٠٧) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (١٠٩) لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (١١٠)[7]
تعبیر شگفت قرآنی در اینجا تصویری را ترسیم میکند که لبریز از حرکت و جنبش است. این تـصویر زنـده و گویا خبر از سرنوشت و فرجام هر مسجد ضراری را می‌دهد که در نزدیکی مسجد تقوا و پرهیزگاری بنیاد و بر پا مـی‌گردد و مـراد از آن هـمان چـیزی است کـه از مسجد ضرار مراد بود. این آیـات بـا تـصویر رسـا و روشــن خـود پـرده از نـهایت و غایت هـر تـلاش نیرنگبازانه و هر کوشش حیله‌گرانه‌ای بر می‌دارد که در فراسوی آن نیّت پلیدی پنهان و نـهان شـده باشد، و مسلمانان کوشا و پویای پاک را از هر گونه کید و مکری اطمینان می‌بخشد و خاطر جمع میکند که خواسته شود دچار ایشان گردد و بر سر آنان رود، هر چند هم هـمچون نیرنگبازانی و دغلکارانی جامه‌های مصلحان و خـوبان را به تن کرده باشند:
(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ)(١٠٩)
آیا کسی که شالودۀ آن (مسجد) را بر پایۀ تقوا و پرهیز از (مخالفت فرمان) خدا و (جلب) خشـنودی (او) بنیاد نهاده است، (کارش) بهتر است یا کسی که شالودۀ آن را بر لبۀ پرتگاه شکافته و فرو تپیده‌ای بنیاد نهاده است و (هر آن با فرو ریختن خود) او را به آتش دوزخ فرو می‌اندازد؟ خداوند مردمان ستم پیشه را (به چیزی که خیر و صلاح ایشان در آن باشد) هدایت نمیکند.
پس لحظه‌ای درنگ کـنیم و بــایستیم و بـنای تقوای محکم و استوار و مطمئنّی را ورانداز کنیم... سپس به سوی دیگری بنـگریم و ساختمان ضرار را ورانداز کنیم، تا هر چه زودتر حرکت سریع سختی را در آن مشاهده کنیم... ساختمان ضرار بر لبۀ شکافته و درز برداشته و فرو تپیده‌ای استوار است... بر لبۀ پرتگاهی که در حال فروپاشی و سقوط است... بالای خاک نرم و شکافته و دهان گشوده‌ای بند است که آماده فرو ریـخت، و فـرو تپیدن است... هـمین لحـظه آن را مـی‌بینیم که تـاب می‌خورد و بدین سو و آن سو می‌افتد و فرو می لغزد!... هان دارد فرو می‌افتد ! هان دارد فرو می‌لغزد! هان دارد فرو می‌تپد! هان ژرفای پرتگاه آن را در خود می‌بلعد! وای چه هول و هراسی ! واویلا این آتش دوزخ است‌که آن را می‌قاپد!!
(وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ)(١٠٩)
خداوند مردمان سـتم پیشه را (بـه چیزی که خیر و صلاح ایشان در آن باشد) هدایت نمیکند.
مردمان ستم پیشه، کافران مشرک هستند، کسانی ایـن ساختمان را ساخته‌اند تا در سایۀ آن با این آئین مکر و کید کنند!
صــحنۀ شگــفتی است. لبــریز از حـرکت و جنبش هراس انگیز و تکان دهنده‌ای است. صحنۀ شگفتی است که با چند واژۀ اندک به تصویر زده می‌شود و به حرکت و جنبش در انداخته می‌شود!... این بدان خاطر است تا دعوت کنندگان به سوی حقّ و حقیقت از سرانـجام و سرنوشت دعوت خود مطمئنّ گردند و بدانند که دعوت ایشان در رویاروئی و نبرد با دعوتهای کـید و کـفر و نفاق پیروز می‌گردد! و بنیانگذاران ساختمان تقوا یقین حاصل کنند که پیروزی با ایشان است هر وقت که بـا بنیانگذاران ساختمانی رویاروی شـوند کـه آن را بـر شالودۀ مکر و کید و ضرر و زیان می‌سازند!
صحنۀ دیگری را تعبیر قرآنی شگفت از آثـار مسـجد ضرار در دلهـا و درونـهای بـنیانگذاران اشـرار آن، و بنیانگذاران همۀ مساجد ضرار به تصویر می‌کشد:
(لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ )(١١٠)
بنائی را که خودشان بر پا کرده‌اند هـمواره بـه عنوان (یک عامل شکّ و تردید، یا یک نتیجۀ) شکّ و تردید، در قلوب آنان باقی می‌ماند، مگر این که دلهـایشان قطعه قطعه شود (و بمیرند، و یا این که توبه کنند و به سـوی خدا برگردند) و خدا آگاه (از هـر چیزی و) حکـیم (در افعال و دادن جزا و سزای هر کسی) است.
لبۀ گودال درز برداشته فرو ریخت. ساختمان ضـراری که بر روی آن ساخته شده بود با خود فرو انداخت. آن را به آتش دوزخ درانداخت و دوزخ بـدترین جـایگاه است! ولی تودۀ آن ساختمان در دلهای سازندگان آن بر جای مانده است. در این دلها «شکّ و تردید» و نگرانی و پریشانی و سرگردانی مـانده است، و برجای نـیز خواهد ماند و نمی‌گذارد ایـن دلها آسـوده شوند و اطمینان یابند و آرامش پیدا کنند و اسـتوار و پـایدار بمانند! تنها وقتی این دلها می‌آسایند و مـی‌آرامـند و اطمینان حاصل می‌کنند و بر جای می‌مانند که خود این دلها برکنده شوند و از سینه‌ها بیرون افتند!
تصویر ساختمان فرو تـپیده، تصویر شکّ و تـردید و نگـرانــی و نا آرامـی است... سـاختمان یک شکـل محسوس و مادّی است، و شکّ و تردید و نگرانـی و نا آرامی یک شکل مـعنوی و ذهـنی است... ایـن دو تصویر در تابلوی هنری شگرفی‌که تعبیر شگفت قرآنی آن را ترسیم میکند، در مقابل یکدیگر قرار گرفته‌اند، و در واقعیّات مکرّر بشری نیز در همۀ ادوار چنین تقابلی دیده خواهد شد. پیوسته حیله‌گر نـیرنگباز و پـریشان عــقیده و دارای وجدان سرگردان، نـا آرام و بیقرار می‌ماند و آرامش و آسایش نمی‌شناسد. همیشه نگران آن است که پرده از کـارش بــرافـتد. در مـیان شکّ و تردیدی گرفتار است که آرام و قراری به همراه ندارد. این هم اعجازی است که واقعیّت روانی را با قلم موی زیبای هنری ترسیم میکند، آن هم با این هـماهنگی و بدین آسانی، هم در تعبیر و هم در تصویر.
در فراسوی همۀ اینها است که فلسفۀ برنامۀ قرآنی در پـــرده برداری از مســجد ضـرار و ســازندگان آن، تـقسیم‌بندی جــامعه بـه سـطحهای روشـن ایـمانی، روشنگری راه حرکت و مسیر جنبش اسلامی، و ترسیم همۀ جوانب و زوایای طبیعت جولانگاهی که حرکت و جنبش اسلامی در آن بـه پـیش مـی‌رود و بـه تکـان درمی‌آید، پیدا و هویدا می‌گردد و بر صفحۀ دل نـقش می‌بندد.
قـرآن مـجید در کـار رهـبری جـامعۀ اسـلامی، و در رهنمودها و رهنمونهایش، و در بیداری و هوشیاری و خردمندی و فرزانگیش، و در آمـادگی بـخشیدن بـدو برای انجام وظیفه و تکلیف سخت و سنگینش، کارگر و کارا بود... هرگز کسی این قرآن را نمی‌فهمد، مگر این که آن را در جولانگاه هولناک حـرکت و جـنبش آن پژوهش کند، و هرگز کسی این قرآن را نمی‌فهمد، مگر مردمانی که قرآن را در همچون جولانگاهی با خـود همراه می‌برند و آن را در همچون نـهضت و جـنبشی شرکت می‌دهند.
[1] آزادگان...کسانی کـه در فـتح مکّه مورد عـفو پـیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم قـرار گرفتند.
[2] برای اطّلاع بیشتر مراجعه شود به جزء دهم صـفحۀ 745-776 و همچنین صفحۀ 814-824
[3] از میان اهل القری پیغمبران برانگیخته شده‌اند. قری جـمع قـریه، بـه معنی مراکز و پایتخت‌ها و شهرها است. (مؤلف)
[4] مراجعه شود به کتاب: (التصویر الفنی فـی القـرآن) فـصل: (التّخییل الحسّی و التّجسیم).
[5] مراجعه شود به صفحات: 745-776.
[6] در روایتی آنان را سه نفر، و در روایتی ایشان را هفت نفر، و در روایت دیگری تعدادشان را ده نفر بیان کرده‌اند که سه نفرشان خود را بـه ستون نبسته بودند.
[7] ترجمۀ این آیات در صفحات پیشین گذشت.
